..续本文上一页来身，了达五法、自性本空。以了达性究故，以佛福、慧而自庄严，入如幻三昧，现身无碍，游一切刹，示现从兜率降阎浮提成应佛，报身于色究竟天成佛，随众生机，利乐无尽，毕竟得佛常住法身。
己二 答
庚一 长行
辛一 正答
壬一 出计
佛告大慧：“有一种外道，作无所有妄想计著：觉知因尽，兔无角想；如兔无角，一切法亦复如是。大慧！复有余外道，见种、求那、极微、陀罗骠、形处、横法，各各差别，见已计著；无兔角横法，作牛有角想”。
佛为出外道计执，告大慧言：有一种外道计无见者，觉一切法随因而尽，因观角无之兔，计兔无角，执于无见；尽一切法皆无所有，如兔角然。复有外道对有计无，见四大种、性德、极微、粗物、形量、分位──横法──各差别相也。求那、此翻性德，陀罗骠、此翻物或实。印度胜论外道有六句义：前三句曰实──陀罗骠、德──求那、业──羯磨。对此有──牛角──而作彼无──兔角──想，对彼无──兔角──而作此有──牛角──想，在兔无角上而生一牛有角想。岂知彼此有无，但假分位，如高低、上下、长短等，皆依显色假现之形。如一方桌，在显色上现其方相，如离显色，方相不存。又如面粉所作馒首，碎之方圆即无，白色仍在。故诸差别分位，唯假无实不应待之计有计无。
壬二 破执
大慧！彼堕二见，不解心量，自心境界妄想增长，身、受用、建立妄想根量。大慧！一切法性，亦复如是，离有无不应作想。大慧！若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观，故兔无角不应作想，乃至微尘分别事性，悉不可得。大慧！圣境界离，不应作牛有角想”。
此于出计后破其执也。外道堕在有无二见，于不有处计一切无，于此方无计他方有，悉于自心增长妄想分别，由妄想之遍计自性，不了唯心之依他起。夫一切依正报之根、身、器界，悉皆自心分别所现，不应依有计无，依无计有，盖一切皆离有无之相故。以妄想所取之有不可得，待有所取无相亦不可得；兔角亦然，不应于有无俱离作兔无角之邪想。复次、因对牛有而观兔无，亦是颠倒邪想。将牛分析至微尘，复将微尘分之即空，此为凡夫说析空观。若在圣智，则了本空。圣智亲证既无，随情分析亦无，不宜再作有想，复待谁为有而计彼无耶？
辛二 转问
尔时、大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！得无妄想者见不生相已，随比思量观察不生，妄想言无耶”？
大慧转问：计兔为无角者，岂不是妄想上先见到一不生角之无相，而计度为无耶？
辛三 推破
佛告大慧：“非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故。依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言依。因故，离异不异，故非观察不生妄想言无角。大慧！若复妄想异角者，则不因角生，若不异者，则因彼故。乃至微尘分析推求悉不可得，不异角故。彼亦非性，二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧！若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧！不正因故而说有无，二俱不成”。
此因大慧转问而推破也。谓彼非观察妄想上不生起之无相而言无，盖彼以妄想为生因，故彼兔无角之相依妄想而生也。若有角若无角之相，皆依妄想生也。以角依妄想生故，彼角与此能生妄想，非一非异；故彼外道非观察此不生之无相而计无角。何以妄想及所缘角之有无相，非一非异？说异、角不因妄想生，说不异、则妄想亦以彼为所缘缘而生。复次、对牛角有而计兔无，如此之有无不能成为有无、以析牛角至极微，再析至尽，牛角亦无。如是已不获以有角之牛之有，显彼无角之兔之无。而彼此展转相计为有、为无，圣智上当体皆空。既皆空无自性，何因而有相待之无以说有？相对之有以说无耶？既无对待，根本取消，二俱不立。对牛有而说兔无之因非正因，牛本无故。妄想上及角之有无上而执有无之见，皆不成立。
辛四 再斥外计
“大慧！复有余外道见，计著色空事、形处、横法，不能善知虚空分齐，言色离虚空，起分齐见妄想”。
外道又有见色法虚空上境界事相而不知其边际，遂起计执，妄于色外之空计无，空外之色计有，而生相离相对之分位上妄想。
辛五 重破
“大慧！虚空是色，随入色种。大慧！色是虚空，持、所持处所建立性，色、空事分别当知。大慧！四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空”。
此重破也。色离空外，空离色外，乃妄计耳。吾入试征事实为例：凡土、木、瓦、石种种器物所在处无非空，而空亦不即诸实物。以虚空即一切法虚通无碍性，此性遍于一切色法之中，一切色法皆有变化，若失此性，即失其变化故。四大色法皆空无碍，色种之所入处，即显空之所在，所谓色法乃虚空所显现，而虚空乃色法所安住，故色即是空空即是色，是能持色之空及为空所持之色互相建立也。同时、色不失色之自性，空亦如是。明此、则不应将色空打成两橛，所以古人问曰：“一切可捉，能捉得虚空否”？答者即捉问者之鼻，以鼻即是空也。复次、四大体相各别而又互遍，以各各皆空故。当体即空，故色非无虚空。
辛六 合破
“如是大慧！观牛有角，故兔无角。大慧！又牛角者 析为微尘，又分别微尘刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然”。
对彼外道种种因有计无，观牛角有计兔为无。然将牛角析至极微，无相可得，则所计之有已毕竟空，复何所依而计无计有耶？如观空为无而计色法为有，执色为有而计虚空曰无；岂知色即是空故色非有，空即是色故空非无，何能待之说无说有耶？如此一切二见，悉可破尽。
辛七 劝告
尔时、世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“当离兔角、牛角、虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之”。
总前来计牛有角，计兔无角，计色计空，种种虚妄分别之相，菩萨应常思惟一切皆自心妄想之所现，了无实法。离此相对邪见，修习正观，则能不堕入假立言诠自共相，以之自觉，复以无碍智方便而觉他方国土诸佛子，破执显性，修最胜行。
庚二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“色等及心无，色等长养心，身受用、安立，识藏现众生。心、意及与识，自性、法有五，无我二种净，广说者所说。长短、有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色妄想，心量安立处，恶见所不乐。觉想非境界，声闻亦复然。救世之所说，自觉之境界”。
色等及心无八句，言心所缘六尘境界法相，皆心所无有，唯依心长养而起故；即无始来能起所起分别心熏习故，内法根身，外法器界，皆众生第八藏识所现，如明镜之现影。此八识、三自性、五法、二无我诸法，皆能广说者之诸佛大悲方便之所说也。此下十二句，谓对待之法，以长故生短，以有故生无，皆是堕在百八见圈套内。从有计无，从无计有，循环展转，妄想滋生；佛法根本取消，以一切唯心故。作析空观以离分别，使外道凡夫虚妄离而对待绝，则安住唯心之量中。然此虽为不正见者所不信乐，外道之妄想所不能觉悟，二乘智亦不能了知，乃实为救世大悲者所说破执显正之自觉境界也。
戊二 净除现流门
己一 问
尔时、大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来，白佛言：“ 世尊！云何净除一切众生自心现流，为顿、为渐耶”？
前所说之分别自性、妄想自性，即是遍计所执。无始来由遍计执熏习所起──八识虚妄分别心心所聚──之现行流注生灭，即为能造、能变、能现二种生死之因，此所以大慧菩萨问佛：此众生现行流注虚妄心识，如何尽除障染而清净之也。夫欲除现流之有漏虚妄，无如微细生灭，纵有时略为了知而不能尽净。因不知不觉中，刹那刹那种现生灭熏变，虽初地以上菩萨已能觉现无漏，无间有漏仍起。所以净除之方，有顿渐二门：或顿照即空，或渐除始灭，请佛决示。所谓“但须息妄，不用求真”；诸法相性现成真实，不假营求造作，因无始颠倒想蒙蔽，不能现前。遍计起执心心流注，其理虽悟，未得实际受用，仍随习气流转，所谓明知生是不生，如何又随生死流转？乃由觉力未充。起信论云：“凡夫之人虽复名觉，即是不觉”。故理则顿悟，事须渐除也。
己二 答
庚一 二净渐顿
辛一 事须渐除
佛告大慧：“渐净非顿：如庵罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐、书、画、种种伎术，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿”。
此先答事须渐除也。一、庵摩罗是难分别之果，此果由生渐熟。二、陶工造器手续，有调土、入模、成形、锻炼、加釉、上彩诸步。三、大地草木，亦有播种、抽芽、发叶、开花、结果之程式，或春种、夏生，或隔年成熟。四、工巧伎术亦非一学能成，必须唯日孜孜，时习不厌，始有造就。此明世间事务皆由渐来，以合佛法净除现妄流注生灭，亦由渐渐治伏，以无始虚妄习亦渐渐集成故。犹之操练世务。必具一番坚忍之心。断除一分习气，即是增长一分法身功德，故但从净除习气上用功，迨于先粗后细，次第除尽。
辛二 理则顿悟
“譬如明镜，顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流，亦复如是顿现无相、无有所有清净境界。如日月轮，顿照显示一切色像，如来为离自心现习气过患众生，亦复如是顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识，顿分别知自心现及身、安立、受用境界，彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀，自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性、无性恶见妄想，照令除灭”。
此次答理则顿悟也。一、明镜顿现一切色像而…
《楞伽经义记(卷第一)》全文未完，请进入下页继续阅读…