..續本文上一頁一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身、財、建立趣自性相。大慧！藏識攝所攝相轉，愚夫墮生住滅二見，希望一切性生，有非有妄想生，非聖賢也。大慧！于彼應當修學”。
一切法不生不滅，皆十方諸佛金口同宣，以一切皆自心現非有非無故。即有而空，故有即非有；即空而有，故無亦非無。一切法皆性離空有，愚夫迷于佛智所明非有非無之一切法不生，遂妄計從無而有從有而無之二分別境。不知聖智自證境界，根、身、器界皆藏識所變現之法，離于能攝取之識見、所攝取之影像之二種分別也。凡愚墮于生住滅二見中，非有即無，皆是妄想，非聖智也。結誡于大乘所有之常不思議應當修學。
己二 辨初治地五性差別
庚一 長行
辛一 總標
“複次、大慧！有五無間種性。雲何爲五？謂聲聞乘無間種性，緣覺乘無間種性，如來乘無間種性，不定種性，各別種性”。
上來顯常不思議，唯修大乘行、證如來智得成，非凡夫、外道及二乘所有。何故如此？以初發心修行者有五性差別之故也。性者、體性及種姓義，如言佛性之性；種性是種族姓氏意。無間者、契證義，言有契證于五乘法之五姓也。五無間種性者，謂一、依聲聞種性證入聲聞乘。二、依緣覺種性證入緣覺乘。叁、依如來種性證入如來乘。四、依不定種性證入于叁乘：謂此類衆生在因上種性未定，以上叁乘均能悟入，遇何乘緣而證何果；未入菩薩不退位之前，叁乘進退無定。五、各別種性，亦曰無種性，謂無出世種性。各別、言異類受生之異生，亦曰凡夫。前叁乘之果皆不能悟入，愚佛法只能增長人天之福報，不遇佛法則退入外道；以升天爲涅槃，墮落惡趣，故出世叁乘無分也。常不思議、唯佛菩薩能證得而小乘、凡夫、外道不得者，正以無始生死相續以來即有此五性差別也。
“附佛性有無辨”
佛性有無，古說各異，根據差別，诤論繁興。有雲：情與無情皆成佛故，皆有佛性。有雲：凡有心者皆有佛性，既有佛性，皆當成佛。有雲：叁無二有。皆依聖言判斷，各無過失可訾。須知佛性一名，名同實異，後人據其名同而爭有無，不知所诠之實有異，故不能決。一、情與無情皆有佛性者，是以聖智所證之第一義境界，即平等真如法界名爲佛性也。此平等真如，在如來果上即法性身，依此名爲佛性，當然情與無情皆有，無間于有生命之動物及無生命之植礦物也；故此說決不錯。二、說凡有心者皆有佛性者，是對無情已有所揀。蓋無情者，即無心識靈覺之謂。大凡有情所有心及心所，皆以能覺知爲自相，如水以濕、火以熱爲自相，不濕、不熱即非水火，故不覺必非心。覺即佛性，所以凡有心者即具佛性，皆得成佛，但無心之無情則無佛性。有情衆生迷染不覺，然實際非不覺，何以故？特其覺較低耳。如言冷暖，冷無別法，不過熱度低耳。故衆生雖在迷而覺仍有，既然有覺，即有佛性，只需發揮擴充，漸漸增長至于圓滿，即名成佛。叁、說叁無二有者，如此經之五種性辨：第一、聲聞種性，第二、緣覺種性，第五、各別種性之叁類無佛性；第叁、如來種性，第四、不定種性之二類有佛性。聲聞、緣覺雖無佛性，得證涅槃，有出世性；各別衆生之外道、凡夫則不具佛性，且無出叁界性：故此叁無佛性。如來性正具頓入菩提之佛種，不從余乘而入；不定種性，或先入二乘而轉入佛乘，性既不定，趨證何乘先後不同，但終回小向大：故此二有佛性。就初說，則情、無情無差別可言；就次說，則有情無差別之可言，皆有佛性，皆可成佛也。若如此經叁無二有之差別者，則依有情藏識中具有無漏智種否而辨。無種性者，即無無漏智種，不具出世之因。如聞佛法、不過善業增長、惡業減少；不遇佛法，叁惡道充滿，人天減少耳。又對出世無漏智種之具足不具足有叁乘別，具生空、法空智則爲如來性、不定性之有佛性，但具生空智則爲聲聞性及緣覺性。聲聞以悟四谛而證生空，緣覺以悟十二因緣而證生空，一則聞佛音聲而悟，一則觀察因緣變化而悟，悟門不同，所證同在生空。不定種性法空智不強，聞二乘法心生退墮，往昔舍利弗尊者先發大乘心，後以行菩薩道爲難，退證小果。未證第七不退住菩薩，有退心。此就衆生法辨有五乘五性之差別。就佛平等願言，如法華經說：諸佛皆爲一大事因緣出世，所謂悉令衆生開示悟入佛之知見；大願方便平等熏習爲增上緣，衆生終必成佛，所謂“佛種從緣起”也。故此經言依初治地辨五性差別，亦明依智證真無差別也。”
辛二 別說
壬一 聲聞
“雲何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰界入自共相斷知時，舉身毛孔熙怡欣稅，及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地，起煩惱斷，習煩惱不斷，不度不思議變易死，度分段死，正師子吼：我生已盡，梵行已立，不受後有，如實知。修習人無我，乃至得般涅槃覺”。
雲何知衆生有聲聞種性？若彼于五陰、十八界、十二入、自共相如實能證知，而斷諸法顛倒分別，聞佛說時，舉身皆得法喜，知樂修習，對緣起法不發悟不起修，是名聲聞乘無間種性。悟後且無間修習，乃至得第八地──初果向曰一地，初果曰二地，乃至得四果曰八地──阿羅漢果，能斷煩惱但不能斷無明習氣。雖已度過分段生死，而變易生死未度也。分段、有分限、限量，形段、段落意，叁界、六道之生死曰分段。無論四生、十二類，有生必有死，在何一類或何一道，果報壽命皆有一定限量形段，化生亦有一定時限，依報、正報亦有一定大小，升至非非想天，縱有八萬大劫長壽，然報盡時仍然輪回，至人、畜之分段，更明了矣。度分段生死，亦即所謂叁界內生死解脫；變易生死、爲出世叁乘有，依其所證，本可不受此死，而由大悲願力資助，先存能受生死業種，受身上求下化，非業力所縛之業系苦相。若成佛時，此業識轉爲清淨識，不受熏、不變矣。所作已辦，能于人、天、外道衆中，作大吼雲：生死已盡，淨行已立，不受後有。因上修人無我，果上得解脫知見也。
壬二 各別種性
“大慧！各別無間者，我、人、衆生、壽命、長養、士夫，彼諸衆生作如是覺，求般涅槃。複有異外道說：悉由作者，見一切性已，言此是般涅槃。作如是覺，法無我見非分，彼無解脫。大慧！此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺，爲轉彼惡見故，應當修學”。
各別種性，前總標敘在第五，此乃先說者，蓋文內帶誡聲聞也。謂凡夫中之外道，在邪定聚內，以覺知我、人、衆生、壽者、養育者、及士夫作者，爲證涅槃。長養、即養育義，外道計身心存在，必由有一個能長養者之我。有說八種、或十六種，各各都是我差別相。作如是觀，觀到一種我相，即可涅槃；如印度尼犍子計見我得涅槃。複有計一切法因作者有，作者、即造物主，不生不滅，只要見此主宰，超離世外，與之合一，即成涅槃。彼皆執人我法我爲涅槃，心外取物，無解脫分。執法我者，通于聲聞乘及外道種性，未出生死而妄作出世想。菩薩爲轉彼各別惡見故，應當修學。
壬叁 緣覺
“大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛豎，悲泣流淚。不相近緣，所有不著，種種自身，種種神通，若離若合種種變化，聞說是時，其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已，隨順爲說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相”。
緣覺乘無間種性，聞說趨證各別緣法，各別離散，驚喜之極，毛豎淚流。離十二緣，不著愦鬧。更聞現種種身，種種神變，其心信受隨之而入。斯時佛子若知彼之種性，方便爲說中乘令悟。聲聞要聞法以分別，緣覺開引不須多聞。覺悟之後，亦現神通而不說法，所以見有神通，最契其機而生悲喜，此緣覺乘無間種相。
壬四 如來
“大慧！彼如來乘無間種種，有四種：謂自性法無間種性，離自性法無間種性，得自覺聖無間種性，外刹殊勝無間種性。大慧！若聞此四事——說時，及說自心現身、財、建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相”。
親證入如來乘種性，有四種所證法；唐譯本所證法有叁種，蓋合第一第二而爲一也。一、四種所證法者：即證法相叁自性法──妄計自性、緣起自性、成自性───而能悟入。二、證法性叁無自性──相無自性、生無自性、勝義無自性──而能悟入。合之曰：親證諸法相性而悟入。叁、由證得佛自覺聖智，即一切種智。四、證了等虛空器世界無量無邊佛刹廣大之相。趨證此四及聞觀內外法一切唯心，頓入無畏，是名如來乘無間種性相。
壬五 不定性
“大慧！不定種性者，謂說彼叁種時，隨說而入，隨彼而成”。
不定性者，謂若聞叁乘法，隨說生信喜證入，是名不定種性。
辛叁 結顯
“大慧！此是初治地者，謂種性建立，爲超入無所有地故，作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得叁昧樂住聲聞，當得如來最勝之身”。
所以說叁乘五種性差別，乃爲初發心修治者，令漸證入一切法畢竟無所有之諸法實相地而建立耳。彼聲聞、緣覺等衆，若自覺藏識，從耽著叁昧樂而起，遇佛勝緣，見法無我，仍當發心成佛。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：“須陀槃那果，往來及不還，逮得阿羅漢，是等心惑亂。叁乘與一乘，非乘我所說。愚夫少智慧，諸聖遠離寂。第一義法門，遠離于二教，住于無所有，何建立叁乘？諸禅、無量等、無色叁摩提，受想悉寂滅，亦無有心量”。
須陀槃那果至是等心惑亂，言二乘自初果至證四果，仍未離所知障，不了諸法唯識，仍皆惑亂。叁乘與一乘，非乘我所說者，對聲聞等說有叁乘，對不定說一乘，對無性說非乘。非乘、即各別也。爲一愚夫少智慧，諸聖遠離寂者，故說叁乘法耳。至第一義法門中，無能教之佛及所教之衆生，既無能證之智，焉有所證之相？一乘尚且不立，何況叁乘？所謂“平等性中，無生佛之二體，真如界內，絕自他之假名”也。諸禅無量等至亦無有心量者…
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