..续本文上一页一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身、财、建立趣自性相。大慧！藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有非有妄想生，非圣贤也。大慧！于彼应当修学”。
一切法不生不灭，皆十方诸佛金口同宣，以一切皆自心现非有非无故。即有而空，故有即非有；即空而有，故无亦非无。一切法皆性离空有，愚夫迷于佛智所明非有非无之一切法不生，遂妄计从无而有从有而无之二分别境。不知圣智自证境界，根、身、器界皆藏识所变现之法，离于能摄取之识见、所摄取之影像之二种分别也。凡愚堕于生住灭二见中，非有即无，皆是妄想，非圣智也。结诫于大乘所有之常不思议应当修学。
己二 辨初治地五性差别
庚一 长行
辛一 总标
“复次、大慧！有五无间种性。云何为五？谓声闻乘无间种性，缘觉乘无间种性，如来乘无间种性，不定种性，各别种性”。
上来显常不思议，唯修大乘行、证如来智得成，非凡夫、外道及二乘所有。何故如此？以初发心修行者有五性差别之故也。性者、体性及种姓义，如言佛性之性；种性是种族姓氏意。无间者、契证义，言有契证于五乘法之五姓也。五无间种性者，谓一、依声闻种性证入声闻乘。二、依缘觉种性证入缘觉乘。三、依如来种性证入如来乘。四、依不定种性证入于三乘：谓此类众生在因上种性未定，以上三乘均能悟入，遇何乘缘而证何果；未入菩萨不退位之前，三乘进退无定。五、各别种性，亦曰无种性，谓无出世种性。各别、言异类受生之异生，亦曰凡夫。前三乘之果皆不能悟入，愚佛法只能增长人天之福报，不遇佛法则退入外道；以升天为涅槃，堕落恶趣，故出世三乘无分也。常不思议、唯佛菩萨能证得而小乘、凡夫、外道不得者，正以无始生死相续以来即有此五性差别也。
“附佛性有无辨”
佛性有无，古说各异，根据差别，诤论繁兴。有云：情与无情皆成佛故，皆有佛性。有云：凡有心者皆有佛性，既有佛性，皆当成佛。有云：三无二有。皆依圣言判断，各无过失可訾。须知佛性一名，名同实异，后人据其名同而争有无，不知所诠之实有异，故不能决。一、情与无情皆有佛性者，是以圣智所证之第一义境界，即平等真如法界名为佛性也。此平等真如，在如来果上即法性身，依此名为佛性，当然情与无情皆有，无间于有生命之动物及无生命之植矿物也；故此说决不错。二、说凡有心者皆有佛性者，是对无情已有所拣。盖无情者，即无心识灵觉之谓。大凡有情所有心及心所，皆以能觉知为自相，如水以湿、火以热为自相，不湿、不热即非水火，故不觉必非心。觉即佛性，所以凡有心者即具佛性，皆得成佛，但无心之无情则无佛性。有情众生迷染不觉，然实际非不觉，何以故？特其觉较低耳。如言冷暖，冷无别法，不过热度低耳。故众生虽在迷而觉仍有，既然有觉，即有佛性，只需发挥扩充，渐渐增长至于圆满，即名成佛。三、说三无二有者，如此经之五种性辨：第一、声闻种性，第二、缘觉种性，第五、各别种性之三类无佛性；第三、如来种性，第四、不定种性之二类有佛性。声闻、缘觉虽无佛性，得证涅槃，有出世性；各别众生之外道、凡夫则不具佛性，且无出三界性：故此三无佛性。如来性正具顿入菩提之佛种，不从余乘而入；不定种性，或先入二乘而转入佛乘，性既不定，趋证何乘先后不同，但终回小向大：故此二有佛性。就初说，则情、无情无差别可言；就次说，则有情无差别之可言，皆有佛性，皆可成佛也。若如此经三无二有之差别者，则依有情藏识中具有无漏智种否而辨。无种性者，即无无漏智种，不具出世之因。如闻佛法、不过善业增长、恶业减少；不遇佛法，三恶道充满，人天减少耳。又对出世无漏智种之具足不具足有三乘别，具生空、法空智则为如来性、不定性之有佛性，但具生空智则为声闻性及缘觉性。声闻以悟四谛而证生空，缘觉以悟十二因缘而证生空，一则闻佛音声而悟，一则观察因缘变化而悟，悟门不同，所证同在生空。不定种性法空智不强，闻二乘法心生退堕，往昔舍利弗尊者先发大乘心，后以行菩萨道为难，退证小果。未证第七不退住菩萨，有退心。此就众生法辨有五乘五性之差别。就佛平等愿言，如法华经说：诸佛皆为一大事因缘出世，所谓悉令众生开示悟入佛之知见；大愿方便平等熏习为增上缘，众生终必成佛，所谓“佛种从缘起”也。故此经言依初治地辨五性差别，亦明依智证真无差别也。”
辛二 别说
壬一 声闻
“云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断知时，举身毛孔熙怡欣税，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地，起烦恼断，习烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有，如实知。修习人无我，乃至得般涅槃觉”。
云何知众生有声闻种性？若彼于五阴、十八界、十二入、自共相如实能证知，而断诸法颠倒分别，闻佛说时，举身皆得法喜，知乐修习，对缘起法不发悟不起修，是名声闻乘无间种性。悟后且无间修习，乃至得第八地──初果向曰一地，初果曰二地，乃至得四果曰八地──阿罗汉果，能断烦恼但不能断无明习气。虽已度过分段生死，而变易生死未度也。分段、有分限、限量，形段、段落意，三界、六道之生死曰分段。无论四生、十二类，有生必有死，在何一类或何一道，果报寿命皆有一定限量形段，化生亦有一定时限，依报、正报亦有一定大小，升至非非想天，纵有八万大劫长寿，然报尽时仍然轮回，至人、畜之分段，更明了矣。度分段生死，亦即所谓三界内生死解脱；变易生死、为出世三乘有，依其所证，本可不受此死，而由大悲愿力资助，先存能受生死业种，受身上求下化，非业力所缚之业系苦相。若成佛时，此业识转为清净识，不受熏、不变矣。所作已办，能于人、天、外道众中，作大吼云：生死已尽，净行已立，不受后有。因上修人无我，果上得解脱知见也。
壬二 各别种性
“大慧！各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生作如是觉，求般涅槃。复有异外道说：悉由作者，见一切性已，言此是般涅槃。作如是觉，法无我见非分，彼无解脱。大慧！此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉，为转彼恶见故，应当修学”。
各别种性，前总标叙在第五，此乃先说者，盖文内带诫声闻也。谓凡夫中之外道，在邪定聚内，以觉知我、人、众生、寿者、养育者、及士夫作者，为证涅槃。长养、即养育义，外道计身心存在，必由有一个能长养者之我。有说八种、或十六种，各各都是我差别相。作如是观，观到一种我相，即可涅槃；如印度尼犍子计见我得涅槃。复有计一切法因作者有，作者、即造物主，不生不灭，只要见此主宰，超离世外，与之合一，即成涅槃。彼皆执人我法我为涅槃，心外取物，无解脱分。执法我者，通于声闻乘及外道种性，未出生死而妄作出世想。菩萨为转彼各别恶见故，应当修学。
壬三 缘觉
“大慧！缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪。不相近缘，所有不著，种种自身，种种神通，若离若合种种变化，闻说是时，其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相”。
缘觉乘无间种性，闻说趋证各别缘法，各别离散，惊喜之极，毛竖泪流。离十二缘，不著愦闹。更闻现种种身，种种神变，其心信受随之而入。斯时佛子若知彼之种性，方便为说中乘令悟。声闻要闻法以分别，缘觉开引不须多闻。觉悟之后，亦现神通而不说法，所以见有神通，最契其机而生悲喜，此缘觉乘无间种相。
壬四 如来
“大慧！彼如来乘无间种种，有四种：谓自性法无间种性，离自性法无间种性，得自觉圣无间种性，外刹殊胜无间种性。大慧！若闻此四事——说时，及说自心现身、财、建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相”。
亲证入如来乘种性，有四种所证法；唐译本所证法有三种，盖合第一第二而为一也。一、四种所证法者：即证法相三自性法──妄计自性、缘起自性、成自性───而能悟入。二、证法性三无自性──相无自性、生无自性、胜义无自性──而能悟入。合之曰：亲证诸法相性而悟入。三、由证得佛自觉圣智，即一切种智。四、证了等虚空器世界无量无边佛刹广大之相。趋证此四及闻观内外法一切唯心，顿入无畏，是名如来乘无间种性相。
壬五 不定性
“大慧！不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成”。
不定性者，谓若闻三乘法，随说生信喜证入，是名不定种性。
辛三 结显
“大慧！此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身”。
所以说三乘五种性差别，乃为初发心修治者，令渐证入一切法毕竟无所有之诸法实相地而建立耳。彼声闻、缘觉等众，若自觉藏识，从耽著三昧乐而起，遇佛胜缘，见法无我，仍当发心成佛。
庚二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“须陀槃那果，往来及不还，逮得阿罗汉，是等心惑乱。三乘与一乘，非乘我所说。愚夫少智慧，诸圣远离寂。第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？诸禅、无量等、无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量”。
须陀槃那果至是等心惑乱，言二乘自初果至证四果，仍未离所知障，不了诸法唯识，仍皆惑乱。三乘与一乘，非乘我所说者，对声闻等说有三乘，对不定说一乘，对无性说非乘。非乘、即各别也。为一愚夫少智慧，诸圣远离寂者，故说三乘法耳。至第一义法门中，无能教之佛及所教之众生，既无能证之智，焉有所证之相？一乘尚且不立，何况三乘？所谓“平等性中，无生佛之二体，真如界内，绝自他之假名”也。诸禅无量等至亦无有心量者…
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