..續本文上一頁也。無色定、無色界之定。滅正受、滅受想定。想滅、即無想定。從定覺、從定而起也。
“雲何所作生，進去、及持身？雲何現分別？雲何生諸地？破叁有者誰？何處身雲何？往生何所至？雲何最勝子？何因得神通，及自在叁昧？雲何叁昧心？最勝爲我說！”
此問菩薩行果也。所作生者，明修聖因以生聖果之德，由因生果也。進去及持身者，明身去住之意；言菩薩身從一地至一地進修上去，而又安住于當地之上也。現分別者，無分別中重現起分別也。生諸地者，漸入諸地而增進也。破叁有者，叁界業依叁界煩惱而造，問誰菩薩破除叁界之惑業而出叁界也。何處身者，菩薩破除叁有，身在何處也。往生何所至，生至何處淨土也。最勝子，佛子也；佛爲世出世間之最勝者故。何因得神通兩句，問如何得神通及叁昧也。叁昧心者，問如何爲叁昧相應之心也。
“雲何名爲藏？雲何意及識？雲何生與滅？雲何見已還？雲何爲種性，非種及心量？雲何建立相，及與非我義？雲何無衆生？雲何世俗說？”
此問唯識無我也。藏、指第八識，意、指第七識，識、指前六。生與滅者，起虛妄見故有生滅。見已還者，還滅虛妄之見也。種性者，有出世間之種性。非種者，無出世間之種性也。心量者，明萬法皆不出于心外也。建立相，建立五蘊、十二處、十八界、一切法相也。非我義，明一切法無我也。無衆生，即說無我及衆生，爲何隨世俗而說我、說衆生也。
“雲何爲斷見，及常見不生？雲何佛外道，其相不相違？雲何當來世，種種諸異部？”
表二見相違也。斷見、常見，皆衆生心識種種相違差別之見。佛與外道亦相違相，如何又可融攝？佛諸弟子皆依佛法，如何又分諸部？
“雲何空何因？雲何刹那壞？雲何胎藏生？雲何世不動？何因如幻、夢，及犍闼婆城，世間熱時焰，及與水月、光？”
此問世間有爲相也。何空何因者，明法空無性也。刹那壞，表生滅極速也。胎藏生，表有情世間之有爲相。世不動，世界遷變無常，爲何不動？表器世間之有爲相也。如幻、如夢，虛假不實；犍闼婆城，影像幻現；如東士之海市蜃樓。熱時焰者，陽焰有似流水；水月、水中月影；光、鏡光中之影；喻一切法皆虛假如幻不實。衆生無清淨智慧，不能如實照了，惟佛智慧親切證明也。
“何因說覺支，及與菩提分？雲何國土亂？雲何作有見？”
問漏無漏法也。覺支、指七菩提支；菩提分，指叁十七道品全也。前二句明無漏法；後二句明五濁惡世之有漏法也。國土亂，即劫濁；作有見，即見濁。
“雲何不生滅，世如虛空華？雲何覺世間？雲何說離字？離妄想者誰？雲何虛空譬？如實有幾種？幾波羅密心？何因度諸地？誰至無所受？何等二無我？雲何爾焰淨？諸智有幾種？幾戒、衆生性？”
雲何不生滅至雲何虛空譬，問覺世成佛也。覺世間，覺知世間一切法也。離字，離語言文字相也。離妄想，離妄想分別心。虛空譬，悟世間如虛空也。
如實有幾種下，問菩薩境智也。如實有幾種，問菩薩證如實之境共有幾種。波羅密心者，到彼岸之行。度諸地者，升超十地，究竟圓滿至妙覺佛果。無所受者，理智一如，如如相應，無所受也。二無我，人、法空也。爾焰淨，所知之境清淨，畢竟能無障也。諸智，如理、如量等正智也。幾戒、衆生性，衆生之性幾種，對治之即有幾種戒，于教化衆生之時而不爲所動搖。
“誰生諸寶性，摩尼、真珠等？誰生諸語言，衆生種種性？明處及伎術，誰之所顯示？伽陀有幾種，長頌及短句？成爲有幾種，雲何名爲論？”
此問五明工巧諸法也。諸寶性摩尼真珠等，指工巧明。諸語言及衆生性，指各類衆生語言文字種性差別之聲明。明處及伎術，通于工巧、醫藥二明。伽陀、長頌、短句，明文字體例，亦指聲明。末二句指因明；成、爲以“因”“喻”成立“宗”也。
“雲何生飲食，及生諸愛欲？雲何名爲王，轉輪及小王？雲何守護國？諸天有幾種？雲何名爲地，星宿、及日月？解脫、修行者，是各有幾種？弟子有幾種？雲何阿阇黎？佛複有幾種？複有幾種生？”
雲何生飲食至星宿及日月，問世間諸法也。首二句亦如儒書所謂：飲食男女人之大欲。轉輪、小王、守護國，指大小王及四天王子守護國土之分別。地及星宿、日月，均表器世間。
解脫修行者下，問出世諸法也。第一第二句，問能解脫者能修行者有幾種。第叁句第四句，問弟子及師有幾種。阿阇黎，軌範師也。佛有幾種者，問佛有幾種身也。幾種生者，問所化之衆生也。
“魔及諸異學，彼各有幾種？自性及與心，彼複各幾種？雲何施設量？唯願最勝說！雲何空、風、雲？雲何念、聰、明？雲何爲林樹？雲何爲蔓草？雲何象、馬、鹿？雲何而捕取？雲何爲卑陋？何因而卑陋？雲何六節攝？雲何一闡提？男、女及不男，斯皆雲何生？”
魔及諸異學至唯願最勝說，問我法假說也。初二句問魔及外道共有幾種。魔者、殺害，謂能害一切修解脫行者。自性及心者，自性、即外道所執自性等，心、即外道所執神我等。施設量者，明此魔外所執若我若法，皆隨情假設也。最勝者，稱佛也。
雲何空風雲下，複合問有情器世間也。天上之空、風、雲也，人之心念、耳聰、目明也，林樹、蔓草之叢生也，象、馬、鹿之如何生也，如何又爲人取捕之也，何爲有卑陋之相、及因何業而得此相也，如何分爲晝夜六時、一年叁節也，如何有信不具而善根斷絕之一闡提也，男者、女者、及不男不女者皆何因而生也。
“雲何修行退？雲何修行生？禅師以何法，建立何等人？衆生生諸趣，何相、何像類？雲何爲財富？何因致財富？雲何爲釋種？何因有釋種？雲何甘蔗種？無上尊願說”。
雲何修行退至建立何等人，問修所得法也。初句明修行爲何退墮，二句明如何精進，叁句明瑜伽師修何禅定之法，四句明何等人。
衆生生諸趣下，問報所得法也。諸趣、即天、人及地獄之六道。相者、形，像者、類。財富者，世間之報。致財富者，得報之因。釋種、釋迦種。釋迦種及甘蔗種，皆天竺之貴族。無上尊，稱佛也。
“雲何長苦仙？彼雲何教授？如來雲何于一切時刹現，種種名色類，最勝子圍繞？雲何不食肉？雲何製斷肉？食肉諸種類，何因故食肉？”
問內外律儀也。初句明修仙人長生苦行，二句明何人教授之，是外道律儀。第叁四五六句，明佛隨類應身，無刹不現，及佛子之衆多也。七及十句，問斷肉食之因緣也。
“雲何日月形，須彌及蓮華，師子勝相刹，側住、覆世界，如因陀羅網；或悉諸珍寶，箜篌、細腰鼓，狀種種諸華；或離日月光，如是等無量？”
問世界諸相也。日月形者，一四天下有一日一月所繞。須彌山，即世界所安立。世界有側者，有仰者，有覆者，各各不同。因陀羅網，即帝釋珠網，珠光交映，明世界之重重無盡。亦有世界爲諸寶所成，或如箜篌，或如鼓，或如種種諸物；或有不見日月者。以上皆不可稱量。
“雲何爲化佛？雲何報生佛？雲何如如佛？雲何智慧佛？雲何于欲界不成等正覺？何故色究竟離欲得菩提？善逝般涅槃，誰當持正法？天師住久如？正法幾時住？悉檀及與見，各複有幾種？毗尼、比丘分，雲何、何因緣？彼諸最勝子，緣覺及聲聞，何因百變易？雲何百無受？雲何世俗通？雲何出世間？雲何爲七地？唯願爲演說！僧伽有幾種？雲何爲壞僧？雲何醫方論？是複何因緣？”
此問佛法僧叁寶也。初四句，明佛之叁身也。五至八句，明佛何不于欲界成等正覺，而必于色究竟天離欲得菩提也。此上明佛寶。九句至十六句，明法寶。善逝、亦佛之號，問佛涅槃後誰住持此法寶。天師、天人師也，亦佛之尊號。住久如者，佛法住世幾多時也。幾時住者，正法住世若幹時也。悉檀、法門也，見、妄見也，有種種妄見施種種法門對治之也。毗尼、戒律也；比丘分者，比丘律也。自第十七句第至廿八句，明僧寶。最勝子、指菩薩。修六度之菩薩，修十二因緣之緣覺，修四谛之聲聞，雖變易種種，經曆諸位，而皆無所受，明真如法性平等一味。世俗通及出世間，明世間神通及出世間之神通也。七地者，明七地以下皆爲叁乘所共同，而七地以上，則非七地以下所能及。僧伽、和合衆也。壞僧者，即是破壞和合之僧衆也。醫方論者，譬語，以明叁寶；醫師譬佛，方譬法，醫生譬僧；明僧荷擔佛法，如廣說醫方論也。
“何故大牟尼，唱說如是言：“迦葉拘留孫，拘那含是我”？何故說斷、常，及與我、無我？何不一切時，演說真實義；而複爲衆生，分別說心量。何因男女林，诃梨、阿摩勒？雞羅及鐵圍，金剛等諸山，無量寶莊嚴，仙、闼婆充滿”？
何故大牟尼至拘那含是我，再問佛寶也。問佛何故言過去叁佛即是我釋迦牟尼耶。何故說斷常至分別說心量，再問法寶也。問佛何不恒常說真實義，說一切唯心而廣隨順衆生之心量，說斷、常、我、無我、種種諸法耶。何因男女林下，再問世間法也。男女林者，此林所結之果，如男女形。诃梨、天上持來意，阿摩勒、難分別義，諸果皆天竺所生。諸山複有衆寶莊嚴。仙、山上諸神仙，闼婆者、乾闼婆、天、龍諸神也。
上來正申問答中大慧菩薩所問一百另八義已竟，以下乃如來答也。
丁二 如來答
戊一 偈牒
己一 總贊許
無上世間解，聞彼所說偈，大乘諸度門，諸佛心第一。“善哉善哉問！大慧善谛聽！我今當次第，如汝所問說”。
此佛總贊歎許可于所問也。無上世間解，即佛之十號之二，而略去一士字也。佛聞大慧所說之偈，皆由彼契于諸佛清淨心，最上第一，微妙甚深，大乘度門；文義雙妙，故兩稱善哉以贊許。而當隨所問以次第爲之解釋也。
己二 牒所問
“生及與不生，涅槃空、刹那，趣至無自性。佛、諸波羅密，佛子與聲聞，緣覺，諸外道，及與無色行：如是種種事。須彌、巨海、山，洲渚、刹土地，星宿及日月。外道、天、修羅，解脫、自在通…
《楞伽經義記(卷第一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…