..续本文上一页诸佛大悲本愿力，为九界众生说法示现种种身土，随机感应，为应法身菩萨机而示现受用法乐，亦为回小向大菩萨随分能受用而示现。类如华严所载庄严净妙华藏国土，有微尘数种种相好差别，受用此福德庄严之相，惟有此大智慧菩萨相应，名游诸佛刹土。三、应化身土，分三：一、为胜应身刹土，为未证真如菩萨之加行位、及回小向大之渐悟菩萨而示现。二、劣应身刹土，随人天机示现成佛。三、随类变化身刹土，与应机所化之众生，同一身类。承佛神力者，明无上之佛果，即是一切菩萨所趋求最究竟之妙觉果，亦即众生本具法身德之离障开显，是名诸佛圆满法身。若初发心以上之菩萨不忘失此菩提心者，终必成佛、倘刹那忘失此心，即成魔业。故一切菩萨之清净智行，一切众生之成办诸事，乃至大地山河之所安立，莫不由于承佛之神力也。
右、随顺之意。偏袒右肩者，随顺佛愿，荷担众生之意，如楞严会上观音之上同诸佛慈力；右膝著地，即随顺众生，下同众生悲仰，与众生心体融合为一。合掌、亦名合十指爪、乃表圆满十度—─前五表福、后五表智—─具足福智。恭敬，乃仰契诸佛之心而启问也。偈者、伽陀，是讽颂义，音调整齐可讽诵故。有划一之字句，如东土之诗是也。
“世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心”。
此赞佛究竟通达五法之智悲也。世者、时世迁流无常意，世俗虚伪无实意，即表无常无实。凡诸法在无常无实所包括之内者，谓之曰世间，如器世间及有情世间是。罗汉未入灰心灭智无余涅槃，异熟未除，仍谓之曰有情。菩萨须到金刚道后异熟空而成佛，方不谓之有情。因皆未究竟故，迁变无常故，有进有得故。不特九法界谓之世间，乃至佛受用身土，应化身土，应九法界圣凡之机而现故，亦不离世间义。世间者，即是九法界妄想分别所变现之相，及设立之名也。既由妄想分别而现，是虚假无实矣。世间名相既皆虚假无实，了其本空，则妄想遣而正智成，即为离生灭之实相真如矣。虚空华、譬如眼见空华也。虚空比真如，清净见比正智，华比世间名相，病眼比妄见。但除眼病，不用遣空；所以诸佛所空者，即是空去众生本来之空，并非另有所空之实法可空。所以即生灭当体无生灭可得，即世间当体无世间可得。如来正智，非有非无，不落二边；著有、即增益谤，落空、即损减谤，皆不契于中道。下二句、系赞佛智悲二德无有限量。
“一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心”。
此赞佛究竟通达三自性之智悲也。明三自性，皆从缘起性—─即依他起性—─而显。一切法皆仗因托缘和合而生，而因缘所生法，皆是幻化，虽有相用而无实体可得，只有幻相幻用耳。如阳焰、似有流水相，有引动山中愚痴兽类奔赴求取之妄用；按之、毫无水之实体。此如幻相普遍一切，从佛至于地狱，即菩提、涅槃亦无不是如幻；亦依众多因缘而现起故。不能究竟通达此依他起性，种种虚妄分别，周遍计度，即是遍计执性；即有种种生灭之相。倘能即于此远离一切颠倒虚妄分别之遍计执心识，即为圆成实性。所以若执著依他起，即成遍计执矣。智不得有无者，一切法如幻而遍计非有故，不得谓有；一切法如幻而圆成非空故，不得谓无。
“远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心”。
一切世间种种妄想分别，种种依正果报，皆是众生如梦之心之所显现。此如梦心即第八识，八识恒转，犹如瀑流；以刹那生灭故不得谓常，现起相续故不得谓断。此赞佛通达八识究竟之智悲也。
“知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心”。
人、指一切众生，我、即实体。人空、即离烦恼障，法空、即离尔焰─所知─障，而皆永得清净。此赞佛通达二无我究竟之智悲也。
“一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉、所觉，若有、若无有，是二悉俱离”。
此总赞佛，以前乃分赞也。一切法平等性清净无二，无有生死可得。如古德云：汝等要了生死，汝等取生死来，我为汝等了之。乃至亦无有能证涅槃之佛，与佛所取涅槃之法，故无能觉、所觉之二相也。
“牟尼寂静观，是则远离生，是名无不取，今世后世净”。
人若能观察佛之清净法身，本来寂静，远离生死，不生取著，则今世后世常得清净矣。
甲二 正宗分
乙一 空遍计执以显一切法真如
丙一 请佛垂许
尔时、大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：“我名为大慧，通达于大乘； 今以百八义，仰咨尊中上”。世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：“汝等诸佛子！今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界”。
从尔时大慧菩萨偈赞佛已，至四卷终，皆正宗分。分两大科：初、空遍计执以显一切法真如，二、辨境行果以成一切法唯识。今初大慧总问而佛总答，此菩萨为令众生空遍计执者。以此经中有四法门，所谓五法、三自性、八识、二无我，各门皆摄一切法无不穷尽。如依五法而论，所谓名、相 妄想—─分别—─则摄尽一切世间有漏法；正智、如如，摄尽一切出世间无漏法。三性、亦复如是。诸法仗因托缘而起，性本空寂，相皆如幻，依如幻相假名诸法。以一切法相皆如幻从因缘而有故，有即非有；以一切法性皆空寂，如幻之有即空，空亦非空。此因缘所生法，执之则为遍计之有漏依他起；若了达如幻本空，即为圆成实之无漏依他起；故三性为一法界大总相法门也。此菩萨依一切众生分别妄想，建立种种名相与种种问难，倘随名执实，即堕遍计执，而百八句一切皆非；以皆非故。应尽空却，以空却故，一切法皆离言绝思而契会于一真法界。所以、于下科将辨境行果以成一切法唯识之初，先为空遍计执以显一切法皆真。若将唯识所现境为实境，行为实行，果为实果，则一切法皆成法执也。
尔时大慧下，于请问前，必经佛先许可，所以自说姓名，请佛垂许，再以百八义问也。佛法明无我，云何说我？盖佛法所无之我，乃是外道妄执之我，凡夫贪著之我。及二乘所执著一切法有很体之法我。此人我、法我，皆烦恼之根本，妄想所依资。如了达唯识所变，众缘所起，在假相上安立假名，于是佛也、菩萨也、缘觉声闻也、乃至天、人、修罗、地狱、鬼、畜也，皆是和合假现之如幻法。大慧早已了达无我之假名相，即以随顺世间唯识所变之假我，假名为我耳。自通德名者，盖久已亲近诸佛，久已通达大乘之法，故在今会而仰问世出世最尊最上之佛也。世间解、于世间已能究竟解脱、了解之义；佛亦称无上士，合二而名也。菩萨为佛子，一切众生亦为佛子：菩萨能荷佛家业，兴办佛事，必当成佛故；而一切众生皆有佛性，皆可绍隆佛种故。此之佛子，乃指今会大众而名也。恣、即自由之义。我、佛自述，亦假名之我。自觉境界、各各皆有自证之不同，此之境界彼则不得而知。如人类所觉者，畜类即不能知；圣贤所知者，庸愚莫晓；本国人所知者，外人亦多莫解；推之异类，亦复如是，未曾亲自领略，均是隔阂难明。此中有修得者，有报得者，无论修得、报得，皆是唯心所变，唯识所现。故业报所招，修力所成，身心器界各见不同。犹如外道所修得一切心境，住著于所得，起邪分别，诸法真相茫然不见。即学佛者，如不得明哲开示教导，亦不能离所著。乃至于缘觉、声闻，不能知菩萨之自觉境界；菩萨初地之自觉，亦不知二地之境界；二地望三地乃至等觉，亦复如是；前者不能知后者之境界。三乘圣贤之自觉，虽可谓圣智境界，然皆有限量；唯佛能圆通遍达，究竟无碍，圣凡依正种种自觉之境，悉皆普现于大觉果海中。所以法华经说：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”。所以佛之自觉境界，虽等觉菩萨亦不能了；而佛对于等觉以下圣凡境界，无不究竟了知，故觉他智悲，无有限量。此之觉他作用，即法华所谓“令众生开示悟入佛之知见”是也。
丙二 正申问答
丁一 大慧问
尔时、大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：“云何净其念？云何念增长？云何见痴惑？云何惑增长？”
表大慧以最敬之顶而礼最尊之足，以显恭敬。
此问迷悟根元也。念、为别境五心所之一，凡所经过之镜，于重现时能记念之作用是。在此经此段之念字，乃总指三界一切众生之有漏虚妄心心所聚，名之曰念。净念者，问如何能伏灭此妄念心而离染清净，即转识成智之意。念增长者，即问为何不能离此妄念心而反增长之也。念增长、即是迷心境，净其念、即是悟心境。见痴惑者，见、即照见，痴惑、即无明；凡有漏虚妄心发动皆由无明，问如何而能照空彼无明以断除之。惑增长者，问如何非但不能断除根本及枝末无明，而反增长起烦恼也。此四何以先问？因一切圣凡，皆因此迷悟而起故。
“何故刹士化，相及诸外道？云何无受次？何故名无受？何故名佛子？解脱至何所？谁缚、谁解脱？何等禅境界？云何有三乘？唯愿为解说！”
此问诸佛教化之相也。因迷而有众生，因悟而有佛；问如何而有受教化者，有不受教化之外道者。无受者、毕竟无所受，无所取著，无一切分别之相也；以离二取相故，毕竟无所受也。次者、次第也，即金刚经所谓一切贤圣地位皆以无为法而有差别之意。受者、影相也。无受次者，即问如何依此无影相法而有次第差别。何故名无受者，问如何亲证真如，非变相所缘，无影相可得，而毕竟无所受也。佛子、指菩萨言，问如何得解脱而为菩萨，为佛之法子。向下问佛子解脱往至何所，谁为生死缚，谁解脱生死，诸修禅者境界为何，为何有菩萨、缘觉、声闻、三乘。
“缘起何所生？云何作所作？云何俱异说？云何为增长？”
此问世间诸法缘起也。何作者，问造作善恶业；所作者，问善恶业所作果。俱异者，非能作亦非所作。增长者，问三界诸有之业果，由何而起，由何而流转不息也。
“云何无色定？及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？”
问禅定差别…
《楞伽经义记(卷第一)》全文未完，请进入下页继续阅读…