..续本文上一页也。无色定、无色界之定。灭正受、灭受想定。想灭、即无想定。从定觉、从定而起也。
“云何所作生，进去、及持身？云何现分别？云何生诸地？破三有者谁？何处身云何？往生何所至？云何最胜子？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心？最胜为我说！”
此问菩萨行果也。所作生者，明修圣因以生圣果之德，由因生果也。进去及持身者，明身去住之意；言菩萨身从一地至一地进修上去，而又安住于当地之上也。现分别者，无分别中重现起分别也。生诸地者，渐入诸地而增进也。破三有者，三界业依三界烦恼而造，问谁菩萨破除三界之惑业而出三界也。何处身者，菩萨破除三有，身在何处也。往生何所至，生至何处净土也。最胜子，佛子也；佛为世出世间之最胜者故。何因得神通两句，问如何得神通及三昧也。三昧心者，问如何为三昧相应之心也。
“云何名为藏？云何意及识？云何生与灭？云何见已还？云何为种性，非种及心量？云何建立相，及与非我义？云何无众生？云何世俗说？”
此问唯识无我也。藏、指第八识，意、指第七识，识、指前六。生与灭者，起虚妄见故有生灭。见已还者，还灭虚妄之见也。种性者，有出世间之种性。非种者，无出世间之种性也。心量者，明万法皆不出于心外也。建立相，建立五蕴、十二处、十八界、一切法相也。非我义，明一切法无我也。无众生，即说无我及众生，为何随世俗而说我、说众生也。
“云何为断见，及常见不生？云何佛外道，其相不相违？云何当来世，种种诸异部？”
表二见相违也。断见、常见，皆众生心识种种相违差别之见。佛与外道亦相违相，如何又可融摄？佛诸弟子皆依佛法，如何又分诸部？
“云何空何因？云何刹那坏？云何胎藏生？云何世不动？何因如幻、梦，及犍闼婆城，世间热时焰，及与水月、光？”
此问世间有为相也。何空何因者，明法空无性也。刹那坏，表生灭极速也。胎藏生，表有情世间之有为相。世不动，世界迁变无常，为何不动？表器世间之有为相也。如幻、如梦，虚假不实；犍闼婆城，影像幻现；如东士之海市蜃楼。热时焰者，阳焰有似流水；水月、水中月影；光、镜光中之影；喻一切法皆虚假如幻不实。众生无清净智慧，不能如实照了，惟佛智慧亲切证明也。
“何因说觉支，及与菩提分？云何国土乱？云何作有见？”
问漏无漏法也。觉支、指七菩提支；菩提分，指三十七道品全也。前二句明无漏法；后二句明五浊恶世之有漏法也。国土乱，即劫浊；作有见，即见浊。
“云何不生灭，世如虚空华？云何觉世间？云何说离字？离妄想者谁？云何虚空譬？如实有几种？几波罗密心？何因度诸地？谁至无所受？何等二无我？云何尔焰净？诸智有几种？几戒、众生性？”
云何不生灭至云何虚空譬，问觉世成佛也。觉世间，觉知世间一切法也。离字，离语言文字相也。离妄想，离妄想分别心。虚空譬，悟世间如虚空也。
如实有几种下，问菩萨境智也。如实有几种，问菩萨证如实之境共有几种。波罗密心者，到彼岸之行。度诸地者，升超十地，究竟圆满至妙觉佛果。无所受者，理智一如，如如相应，无所受也。二无我，人、法空也。尔焰净，所知之境清净，毕竟能无障也。诸智，如理、如量等正智也。几戒、众生性，众生之性几种，对治之即有几种戒，于教化众生之时而不为所动摇。
“谁生诸宝性，摩尼、真珠等？谁生诸语言，众生种种性？明处及伎术，谁之所显示？伽陀有几种，长颂及短句？成为有几种，云何名为论？”
此问五明工巧诸法也。诸宝性摩尼真珠等，指工巧明。诸语言及众生性，指各类众生语言文字种性差别之声明。明处及伎术，通于工巧、医药二明。伽陀、长颂、短句，明文字体例，亦指声明。末二句指因明；成、为以“因”“喻”成立“宗”也。
“云何生饮食，及生诸爱欲？云何名为王，转轮及小王？云何守护国？诸天有几种？云何名为地，星宿、及日月？解脱、修行者，是各有几种？弟子有几种？云何阿阇黎？佛复有几种？复有几种生？”
云何生饮食至星宿及日月，问世间诸法也。首二句亦如儒书所谓：饮食男女人之大欲。转轮、小王、守护国，指大小王及四天王子守护国土之分别。地及星宿、日月，均表器世间。
解脱修行者下，问出世诸法也。第一第二句，问能解脱者能修行者有几种。第三句第四句，问弟子及师有几种。阿阇黎，轨范师也。佛有几种者，问佛有几种身也。几种生者，问所化之众生也。
“魔及诸异学，彼各有几种？自性及与心，彼复各几种？云何施设量？唯愿最胜说！云何空、风、云？云何念、聪、明？云何为林树？云何为蔓草？云何象、马、鹿？云何而捕取？云何为卑陋？何因而卑陋？云何六节摄？云何一阐提？男、女及不男，斯皆云何生？”
魔及诸异学至唯愿最胜说，问我法假说也。初二句问魔及外道共有几种。魔者、杀害，谓能害一切修解脱行者。自性及心者，自性、即外道所执自性等，心、即外道所执神我等。施设量者，明此魔外所执若我若法，皆随情假设也。最胜者，称佛也。
云何空风云下，复合问有情器世间也。天上之空、风、云也，人之心念、耳聪、目明也，林树、蔓草之丛生也，象、马、鹿之如何生也，如何又为人取捕之也，何为有卑陋之相、及因何业而得此相也，如何分为昼夜六时、一年三节也，如何有信不具而善根断绝之一阐提也，男者、女者、及不男不女者皆何因而生也。
“云何修行退？云何修行生？禅师以何法，建立何等人？众生生诸趣，何相、何像类？云何为财富？何因致财富？云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？无上尊愿说”。
云何修行退至建立何等人，问修所得法也。初句明修行为何退堕，二句明如何精进，三句明瑜伽师修何禅定之法，四句明何等人。
众生生诸趣下，问报所得法也。诸趣、即天、人及地狱之六道。相者、形，像者、类。财富者，世间之报。致财富者，得报之因。释种、释迦种。释迦种及甘蔗种，皆天竺之贵族。无上尊，称佛也。
“云何长苦仙？彼云何教授？如来云何于一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕？云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？”
问内外律仪也。初句明修仙人长生苦行，二句明何人教授之，是外道律仪。第三四五六句，明佛随类应身，无刹不现，及佛子之众多也。七及十句，问断肉食之因缘也。
“云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住、覆世界，如因陀罗网；或悉诸珍宝，箜篌、细腰鼓，状种种诸华；或离日月光，如是等无量？”
问世界诸相也。日月形者，一四天下有一日一月所绕。须弥山，即世界所安立。世界有侧者，有仰者，有覆者，各各不同。因陀罗网，即帝释珠网，珠光交映，明世界之重重无尽。亦有世界为诸宝所成，或如箜篌，或如鼓，或如种种诸物；或有不见日月者。以上皆不可称量。
“云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？云何于欲界不成等正觉？何故色究竟离欲得菩提？善逝般涅槃，谁当持正法？天师住久如？正法几时住？悉檀及与见，各复有几种？毗尼、比丘分，云何、何因缘？彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百变易？云何百无受？云何世俗通？云何出世间？云何为七地？唯愿为演说！僧伽有几种？云何为坏僧？云何医方论？是复何因缘？”
此问佛法僧三宝也。初四句，明佛之三身也。五至八句，明佛何不于欲界成等正觉，而必于色究竟天离欲得菩提也。此上明佛宝。九句至十六句，明法宝。善逝、亦佛之号，问佛涅槃后谁住持此法宝。天师、天人师也，亦佛之尊号。住久如者，佛法住世几多时也。几时住者，正法住世若干时也。悉檀、法门也，见、妄见也，有种种妄见施种种法门对治之也。毗尼、戒律也；比丘分者，比丘律也。自第十七句第至廿八句，明僧宝。最胜子、指菩萨。修六度之菩萨，修十二因缘之缘觉，修四谛之声闻，虽变易种种，经历诸位，而皆无所受，明真如法性平等一味。世俗通及出世间，明世间神通及出世间之神通也。七地者，明七地以下皆为三乘所共同，而七地以上，则非七地以下所能及。僧伽、和合众也。坏僧者，即是破坏和合之僧众也。医方论者，譬语，以明三宝；医师譬佛，方譬法，医生譬僧；明僧荷担佛法，如广说医方论也。
“何故大牟尼，唱说如是言：“迦叶拘留孙，拘那含是我”？何故说断、常，及与我、无我？何不一切时，演说真实义；而复为众生，分别说心量。何因男女林，诃梨、阿摩勒？鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙、闼婆充满”？
何故大牟尼至拘那含是我，再问佛宝也。问佛何故言过去三佛即是我释迦牟尼耶。何故说断常至分别说心量，再问法宝也。问佛何不恒常说真实义，说一切唯心而广随顺众生之心量，说断、常、我、无我、种种诸法耶。何因男女林下，再问世间法也。男女林者，此林所结之果，如男女形。诃梨、天上持来意，阿摩勒、难分别义，诸果皆天竺所生。诸山复有众宝庄严。仙、山上诸神仙，闼婆者、乾闼婆、天、龙诸神也。
上来正申问答中大慧菩萨所问一百另八义已竟，以下乃如来答也。
丁二 如来答
戊一 偈牒
己一 总赞许
无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。“善哉善哉问！大慧善谛听！我今当次第，如汝所问说”。
此佛总赞叹许可于所问也。无上世间解，即佛之十号之二，而略去一士字也。佛闻大慧所说之偈，皆由彼契于诸佛清净心，最上第一，微妙甚深，大乘度门；文义双妙，故两称善哉以赞许。而当随所问以次第为之解释也。
己二 牒所问
“生及与不生，涅槃空、刹那，趣至无自性。佛、诸波罗密，佛子与声闻，缘觉，诸外道，及与无色行：如是种种事。须弥、巨海、山，洲渚、刹土地，星宿及日月。外道、天、修罗，解脱、自在通…
《楞伽经义记(卷第一)》全文未完，请进入下页继续阅读…