..續本文上一頁，力、禅、叁摩提，滅及如意足，覺支及道品，諸禅定、無量，諸陰身往來，正受滅盡定，叁昧起心說。心、意及與識，無我、法有五，自性、想所想，及與現二見。乘及諸種性，金、銀、摩尼等，一闡提、大種，荒亂及一佛，智爾焰、得向，衆生、有無有。象馬諸禽獸，雲何而捕取？譬、因成悉檀，及與作所作。叢林迷惑通，心量不現有，諸地不相至，百變百無受，醫方工巧論，伎術諸明處”。
自生及與不生至如是種種事兩偈，略領所問之大綱。自須彌巨海山，至伎術諸明處八偈，廣領大慧所申之各問也。生不生者，世間一切法概括之不出于有爲、無爲，即生滅、不生滅兩種；生則生死相續，流轉無常，不生即解脫于生死流轉。涅槃空刹那趣至無自性者，一切不生法即涅槃本來空寂之相，一切生滅法即刹那才生即趨于滅；而此生滅無常之有爲諸法，皆衆緣所顯，畢竟空無自性，起則緣起，滅則緣滅，實無一法可得。佛諸波羅密以下，表十法界有漏無漏諸行，唯佛可稱到究竟彼岸之行。世間凡夫、外道，通于叁界，雖凡外所修無色行之法，仍是遷變生滅非常住之法；蓋縱能升至無色界諸天，仍是隨業受果，遷滅無常，故有漏行法皆非究竟。種種事者，領前所問四聖、六凡，器及有情世間，種種外道神通，及種種法事也。
須彌巨海山、洲渚刹土地、星宿及日月者，領前所問器世間諸相也。外道天修羅至叁昧起心說諸句，領情世間諸法名相，及修所得漏無漏諸法也。諸陰身者，即生前死後之生死流轉身也。叁昧起心說，即明從正定而起以隨心說法也。心意及與識，領八、七識及六識也。無我者，領二無我也。法有五，領五法也。自性者，領叁自性也。想所想者，能想之分別虛妄心，及所想之分別境界相也。二見者，有無、斷常等二見也。乘及諸種性至衆生有無有者，領前問叁乘世出世種性，無量莊嚴珍寶相，斷滅信心善根之闡提，堅濕等四大種，五濁惡世之荒亂國土，過去叁佛是我一佛，智爾焰障斷所得之妄境，趨向菩提之覺地，衆生計有計無之種種也。象馬諸禽獸、雲何而捕取者，領前問誰使之生、誰能捕取之也。譬因成悉檀者，領前問五明之因明也。向來悉檀解作遍施，今譯“宗”義，謂佛說法之宗旨也。因明立叁支量者，曰宗、因、喻。若以此文配之：譬、即喻也，因、即因也，悉檀、即宗也。宗者、法之宗本，新名詞所謂主恉、主義。譬、因，爲能成立之理證，悉檀、爲所成立之主義，以譬因能成此宗也。佛依四悉檀以說法者，言佛以四種宗旨而說法也。一、世界悉檀者：謂隨順世界衆生心理，令普通人普遍得益，聞佛所說皆生歡喜故。二、各各爲人悉檀者：謂聖凡根基各別不同，因人示教，因根成就，隨各個人之根性不同而分類訓育故。叁、對治悉檀者；謂受佛教之種種衆生，各有煩惱輕重，罪業厚薄之不同，分別爲之洗除，所謂對病施藥故。四、第一義悉檀者：謂普令衆生通達諸法實相，開示悟入佛之知見故。此四悉檀，第一是隨順普利主義；第二是令人增長善根主義；第叁是教人破滅諸惡主義；第四是令衆生皆成佛道主義。前叁皆隨順衆生依他意方便而說，後一隨如來自覺境界稱性而說，普令衆生皆得證入第一義谛。若明了佛說法四種宗旨，即能見到佛意；而讀佛經，皆可作如是觀也。所以立因明比量，先須立宗以爲主張之主義；例如立一“聲是無常”爲主張，若屬于聲者，一定是無常，牢不可破。若外人不信，诘問理由，則次當講因，因者、辨所主張之理由是，如曰“所作性故”。若他人仍未明了，必要證據，則當講譬喻，舉一是所作性而敗壞無常之可易見者以證之。如此、因明之叁支比量成矣。乃斯句之大義也。及與作所作者，能作、業之因，所作、業之果也。以叁支比量配之：因、喻者，能作也，因也；宗者、所作也，果也。迷惑通者，迷惑、即昏迷不通意，通、即通達不迷惑意。心量不現有者，心量所現者如幻而有、非實有也。諸地不相至者，聖賢地位各證自境，地有高下各不相到也。百變、百無受者，種種變易皆無受相也，醫方工巧論，伎術諸明處者，領所問五明也。
己叁 責未問
“諸山、須彌、地，巨海、日月量，下中上衆生：身各幾微塵？——刹幾塵？弓弓數有幾，肘步、拘樓舍，半由延、由延？兔毫、窗塵、虮，羊毛、□麥塵？缽他幾□麥？阿羅□麥幾？獨籠、那佉梨，勤叉、及舉利，乃至頻婆羅、是各有幾數？爲有幾阿冕，名舍梨沙婆？幾舍梨沙婆，名爲一賴提？幾賴提、摩沙？幾摩沙、陀那？複幾陀那羅，爲迦梨沙那？幾迦梨沙那，爲成一波羅？此等積聚相；幾波羅彌樓？是等所應請，何須問余事？聲聞、辟支佛，佛及最勝子，身各有幾數？何故不問此！火焰幾阿冕？風阿冕複幾？根根幾阿冕？毛孔眉毛幾？”
前來所問百八義種種名相，皆是虛妄分別所變現，悉皆如夢、如幻，不可取以爲實。倘隨名執相，一一求實，周遍計度，增長名相；在此名相上複分別以爲實有，再計度，再增長；如是轉轉相生，無有窮盡，將永陷于迷惑而不能解脫。是以諸相皆非，諸非皆遣。所以佛于大慧之所問，必爲澈底掀翻，蕩空一切。故答解之先，贊許、牒領方畢，複诘大慧所問猶有未備。在大慧之意，以爲自證摩诃般若境界，通達大乘，應問皆問；而抑知甚深微妙法之聞思不到者，仍不計其數。又、或大慧以爲此種甚深極甚深，微妙極微妙法，雖聖賢亦所難知，即複存而不問；而抑知大覺世尊、無上最勝佛智，固無所不知，無所不澈也。
須彌山、大地、巨海、日月、器世間諸廣大量相。下衆生，指叁惡道；中衆生，指天、人、修羅；上衆生，指叁乘聖賢。有情世間諸名，表聖凡之別。身各幾微塵，刹土微塵幾者，問身與世界各爲幾微塵之所成也。刹士、梵名刹多羅，此雲國土或世界。一弓有四肘，一肘有二尺，一拘樓舍有五百弓，一由延有十拘樓舍。由延、或名由旬。拘樓舍，譯雲裏；天竺之裏，約合中土四裏。此數句、言每由延、每拘樓舍、每肘、有若幹弓也。兔毫窗塵虮，羊毛□麥塵者，皆極微細之塵量也。七極微爲一鄰虛，七鄰虛爲一微塵，七微塵爲一窗塵，乃至兔毛頭，羊毛頭，牛毛頭塵，虮塵，虱塵，芥塵，皆以七進，而七芥成一大麥塵，□、即大麥也。自缽他幾□麥，至是各有幾數六句，明須若幹□麥塵而始成各各數量名也。缽他、譯言升，阿羅、言鬥，獨籠、言斛，那佉梨、言十斛，勒叉、言萬，舉利、言一億，頻婆羅、言一兆也。爲有幾阿冕，至爲成一波羅十句，明此若幹種積聚數量如何累進；阿冕、譯言極微，舍梨沙婆、譯言芥子，賴提、言草子，摩沙、言豆，陀那、言缽，迦梨沙那、言兩，波羅、言斤也。此等積聚相者，言以上各種權量之積聚名相也。幾波羅彌樓者，言幾多斤之塵能成一須彌山，彌樓、即須彌也。是等所應請，何須問余事者，明積聚微細，雖爲世間平常知識名相所不能思議，然佛之妙覺智，當下現量印知，何須疑惑？所以責其應問不問，而反問虛妄分別種種余事也。聲聞辟支佛至何故不問此，明佛及叁乘聖賢衆之身，各有勝劣大小身，應化無邊身，身各有若幹塵，又責其何故不問也。火焰幾阿冕至毛孔眉毛幾者，明每一火大，一風大，一六根，乃至于一毛、一孔、一眉、有若幹極微塵也。
己四 複牒問
“護財自在王，轉輪聖帝王，雲何王守護？雲何爲解脫？廣說及句說，如汝之所問：衆生種種欲，種種諸飲食。雲何男女林，金剛、堅固山？雲何如幻、夢，野鹿渴愛譬？雲何山、天仙，犍闼婆莊嚴？解脫至何所？誰縳、誰解脫？雲何禅境界？變化及外道？雲何無因作？雲何有因作？有因無因作？及非有無因？雲何現已滅？雲何淨諸覺？雲何諸覺轉，及轉諸所作？雲何斷諸想？雲何叁昧起？破叁有者誰？何處爲何身？雲何無衆生，而說有吾我？雲何世俗說？唯願廣分別。所問相雲何，及所問非我？雲何爲胎藏，及種種異身？雲何斷、常見？雲何心得定，言說及諸智，戒種性、佛子？雲何成及論？雲何師弟子？種種諸衆生，斯等複雲何？雲何爲飲食，聰明、魔施設？雲何樹葛藤？最勝子所問。雲何種種刹？仙人長苦行？雲何爲族姓？從何師受學？雲何爲醜陋？雲何人修行？欲界何不覺，阿迦膩吒成？雲何俗神通？雲何爲比丘？雲何爲化佛？雲何爲報佛？雲何如如佛？平等智慧佛？雲何爲衆僧？佛子如是問。箜篌、腰鼓、華，刹土離光明；心地者有七，所問皆如實。”
在前第二段中，偈答領大慧所問，未曾答畢，而先責其所問未周備，此續複牒答以完之。然前後牒答分領，隨意重拈，與大慧前問次第顯有前後出入者。以原問本皆隨名取相，種種繳繞，種種執著，故答之不以次序。然細按之，亦可對照前問之義。已爲略解，今不重述。結雲：以上各問皆爲如實之要義者，以顯諸法皆無自性，故——即離言真如之實際也。內阿迦膩吒句，譯色究竟。
己五 結誡聽
“此及余衆多，佛子所應問；——相相應，遠離諸見過。悉檀離言說，我今當顯示，次第建立句，佛子善谛聽。此上百八句，如諸佛所說”。
明大慧之所已問及未問者，皆爲佛子所應請問。如是種種名相，種種分別，大慧必須請問；掃蕩一切名相而證真如實際，則與自心第一義谛實際境界相應。如是空一切名相，了達一切虛妄，證自覺正智，顯離言法性，一一與實相相應，自遠離邊見諸過矣。悉檀自性本離言說，然而方便建立，仍在言上設施；在此生虛妄執，則說一切皆非，顯字句皆非字句。然而十方諸佛所說宗義，皆以言顯無言，故佛對大慧亦方便開顯，誡其聽受。百八句、在偈牒及長行上，或多或少；蓋照後正答之句則少，照前牒答之句則多，故不能確指之。
通常講文字名句之義，名诠自性，句诠差別。如聲是無常句，聲及無常二皆名也，只單獨之一物一事，故只诠一法。兩名或多名合之成句，則顯差別義。所有一切名句，名爲能诠，相爲所诠，以名句诠表而現名相之差別，所以有一名诠一…
《楞伽經義記(卷第一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…