..續本文上一頁法，只指一物，在數量上說，只顯得一數。一者、對二至九而說也；拈一而其余九數皆非，必對九而始顯一，一亦不離余九，蓋離余九則一亦不成立。任何一數，亦不離余九，故一法現前，九法即聯帶而相對。此即明一法既舉，百法即隨之而起。複次、有一能诠名，即有一所诠之義，尋名取義，即起執著之見，故此百八句在他譯本、亦曰百八義、百八見也。句即名，義即相，見即妄想；句、義、見、即名、相、妄想叁法。複次、二名合成一句，顯差別義，正反兩面相對斯顯，如無常從常顯，因有常方有無常。根本上莫不是對待義，所以隨舉一差別義，皆有相待—─如大小、多少、有無、斷常、生滅。每一義總有四句：譬如言常，常、是一句，不是常、二句，亦是常亦不是常、叁句，非是常非不是常、四句。相對之義爲無常亦有四句：如言無常、是一句，不是無常、二句，亦無常亦不無常、叁句，非無常非不無常、四句。是故一句即有二義，二各有四句，對待即成八句，合名之——前說百法——成百八句。此明隨舉一法，即有百八句、或百八義、及百八見，一切法皆不出此名相分別之所設施安立。凡外執以爲實，纏系縛著，無由脫此見網。諸佛及諸大菩薩，在自證智境界，本離言說，而起大悲度生方便，即此分別名相語言以爲妙用，隨設施而當體即空，即分別而實不分別。倘通達斯恉，破情除執，便是佛之正見，否則終不免墮凡外妄見。所以此百八句，該括五法、叁自性、八識、二無我、種種皆盡，諸佛所說亦不外此。而當機之大慧菩薩，亦深明此，故——問佛爲掀翻而澈底蕩空之也。

　　戊二 正答

　　“不生句生句，常句無常句，相句無相句，住異句非住異句，刹那句非刹那句，自性句離自性句，空句不空句，斷句不斷句，邊句非邊句，中句非中句，常句非常句，緣句非緣句，因句非因句，煩惱句非煩惱句，愛句非愛句，方便句非方便句，巧句非巧句，淨句非淨句，成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，師句非師句，種性句非種性句，叁乘句非叁乘句，所有句非所有句，願句非願句，叁輪句非叁輪句，相句非相句，有品句非有品句，俱句非俱句，緣自聖智現法樂句非現法樂句，刹土句非刹土句，阿冕句非阿冕句，水句非水句，弓句非弓句，實句非實句，數句非數句，數句非數句，明句非明句，虛空句非虛空句，雲句非雲句，工巧伎術明處句非工巧伎術明處句，風句非風句，地句非地句，心句非心句，施設句非施設句，自性句非自性句，陰句非陰句，衆生句非衆生句，慧句非慧句，涅槃句非涅槃句，爾焰句非爾焰句，外道句非外道句，荒亂句非荒亂句，幻句非幻句，夢句非夢句，焰句非焰句，像句非像句，輪句非輪句，犍闼婆句非犍闼婆句，天句非天句，飲食句非飲食句，淫欲句非淫欲句，見句非見句，波羅密句非波羅密句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，滅起句非滅起句，治句非治句，相句非相句，支句非支句，巧明處句非巧明處句，禅句非禅句，迷句非迷句，現句非現句，護句非護句，族句非族句，仙句非仙句，王句非王句，攝受句非攝受句，寶句非寶句，記句非記句，一闡提句非一闡提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，事句非事句，身句非身句，覺句非覺句，動句非動句，根句非根句，有爲句非有爲句，無爲句非無爲句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，節句非節句，叢樹葛藤句非叢樹葛藤句，雜句非雜句，說句非說句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，處句非處句，字句非字句。大慧！是百八句，先佛所說，汝及諸菩薩摩诃薩，應當修學”。

　　此通舉大慧所問句義而——破除之，表得原問皆從對待分別而來，故不離語言，不離名相，澈底掀翻，皆雲非也。第一句應作生句非生句；句法系倒裝也。破除句義，正是破除妄見，顯露真實。如吾人隨講青字，須遍舉一切世間黃、赤、白、黑之非青者而反顯之，所以一切名義皆有反現而無自性。亦複明得一切名相皆如空中鳥迹，不可指捉，說之曰此，即非是此，假名爲此耳。如金剛經所說：某法者、非某法，是名某法；可互印也。此百八句，宋譯文缺四句，而魏唐兩譯皆百六句，亦缺兩句。必須叁本對照，庶成百八之數。顧統讀叁譯，及以原問牒答，亦複前後略殊，錯綜變動，故不能如言而取也。首不生句生句，明不生句從生句立，離生即無不生。夫相對而立之句，句皆非相，余亦如之。各各相既已在前文略講，此亦不爲再敘，唯內有重複數句，應作別解：如第二常句無常句，與第十一常句非常句，前者之常爲不變不滅義，後者之常作恒字解，爲變而不滅義。又第叁之相句無相句，與第廿八句及第七十叁之相句非相句，前者之相爲法相之相，中者之相爲標相之相，後者之相爲相狀之相。又第六句自性句離自性句，與第四十八句自性句非自性句，前者系衆緣和合無自性可得之自性，後者爲諸法在施設上名诠自相謂之自性。又第卅七、卅八相連之兩數句非數句，前者爲數量之義，後者讀爲入聲，爲累次續續之義。又成句非成句之成字，他譯作相應。所有句非所有句，作無影。叁輪、即佛化世之身、語、意叁輪。有品非有品，即有句無句。滅起、即還滅生滅義。余均可解。以上明百八皆非，了達言文即非言文，從世間名相種種假立，種種分別，實則了無一名一相可得，而——皆是佛智無邊大妙用，爲覺解迷執，開導凡外，利樂衆生，令衆生增長善根，破除惡見，通達于諸法平等實相。斯乃佛之自心現量第一義境界，亦爲十方叁世諸佛所自證利他，故答百八句後，複誡大慧，告以今茲開示，亦先佛所開示，不但大慧應修學，即諸大菩薩亦當修學。此空一切妄、顯一切真之無上甚深法門也。

　　乙二 辨境行果以成一切法唯識

　　丙一 彰唯識境

　　丁一 依識明相

　　戊一 諸識生滅門

　　己一 大慧問

　　爾時、大慧菩薩摩诃薩複白佛言：“世尊！諸識有幾種生住滅”？

　　此下即第二大科中之初彰唯識境——從古德所判四十一門之第一“諸識生滅門”爲始。前科明一切法，若境、若行、若果皆是唯識，故于此科辨境以成唯識，辨行以成唯識，辨果以成唯識。初彰唯識境又分二：初、依識明相，二、破執顯性。今初：所謂依能變之識，明所變之一切法相，則唯識所現境界，彰顯透露。由明一切法唯識相而即顯相之真實性。所謂諸法相性，而諸法相性即俗真二谛，是故一切法不出乎真俗二谛，即是不出乎唯識性相。相俗、性真，一假立，一實際，由如實際而假立也。如唯識論雲：“由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，此能變唯叁：謂異熟、思量、及了別境識”。亦依能變識明所變之法相也。

　　前科所明，大慧以百八問之總括世出世間諸法名相，請解于佛，佛總許之，旋總非之，以顯一切法離言說相之真如，空卻計執，了達如幻，一一皆是識之所變。此大慧乃繼續而問諸識，及諸識各有幾種生住滅也。衆生無始以來，生死流轉中能染能淨，有迷有悟，皆諸識之緣起。不明諸識之生滅，焉得還滅之功用？即依能變之識，明所變之相，而了知諸識之生、住、滅；此四十一門之第一“諸識生滅門”之所以建立也。生、住、滅者，即世間之有爲相也。諸經論有說四種：生、住、異、滅。或說叁種：生、住、滅，及生、異、滅。或只說二種者，廣略均無不可。蓋生者，仗因托緣而得生起者謂之生。住者、依緣起時暫有住持之功用者謂之住。異者、緣生暫住而刹那變異謂之異。滅者、剛從緣起而即刹那分散息滅謂之滅。明得諸識所變現之諸法虛幻差別相，實即刹那生滅相，皆仗因托緣而生起，暫生即滅也。此經所說爲叁，與他之說四、說二，意義無所增減。

　　己二 如來答

　　庚一 答生滅

　　“佛告大慧：諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生，謂流注生及相生。有二種住，謂流注住及相住。有二種滅，謂流注滅及相滅”。

　　此下佛答所問，且分七段，今初答生滅。流注及相，諸家所解不易明了，今以唯識論等流、異熟二義釋之：所謂流注生住滅者，即等流生住滅；相生住滅者，即異熟生住滅是也。流注，魏、唐二譯均作相續，即連續不斷意，相、相狀也，有顯了生滅之相狀可得意。諸識者，即八識心王及心所等。至于淨第八曰庵摩羅識，乃佛所自證湛然恒如之真常淨識。八識各有種子現行展轉相生，種子在第八識內而不現起時，亦自生滅相續，而爲前七所無。所謂流注生住滅即等流生住滅者，等、均等也，流、流注也。一切法各由自類種起自類現，均等流注而不斷之生滅，如依八識種子起八識之現行，前七識之種子起前七之現行，何法之種子即起何法之現行，乃至一切法無論何類種子皆各起何類之現行，種現、因果相續生滅，所謂等流因果生住滅也。相生住滅即異熟生住滅者，異、不同也，熟、成熟也。隨業招感所成熟之果報，有叁異義：一、異時而熟，此時造因，後時感果，例如春季下種，秋後收成。二、變異而熟，言所造業集衆因緣，成熟之際與初不同。叁、異類而熟，所造業因或善或惡，所得之果唯是無記。而此第叁之說，最爲重要。因中善惡，所招感之果是無記，所以因爲異熟因，果亦爲異熟果，而謂之異熟因果生滅也。此二種生滅，須得無分別智之菩薩乃至于佛之自覺聖智，乃能了知其究竟，而爲未證真如之菩薩及二乘，語言蔔度所不能至也。

　　複次、等流因果生滅——即流注生滅——者，遍諸識法——即五、六、七、八識，即一切法。在阿賴耶中，具含有漏、無漏之一切種子，無漏種藏即如來藏，亦名佛性，亦名如來法身。但眼識種子只起眼識現行，他識亦然；所謂此法種必起此法現，不起他法。當起即滅，滅下又爲種子；種子生種子，種子生現行，現行生種子，如此轉轉生滅，刹那相續，流注不斷，通于真妄、染淨。此不獨八識阿賴耶如此，亦複遍通五、六、七識，各各皆有離染識種。故阿賴耶乃至一切識等有漏之法，…

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