法華經講演錄 (普賢菩薩勸發品第二十八)
太虛大師講述
民國十年秋在北京
普賢菩薩勸發品第二十八
欲護佛法，必應護持是經；欲護持是經，必應勸人發心──對于是經，應受持、讀誦、解說、書寫、供養、禮拜、贊歎、及流通，爲勸發心──故有此品。
能勸發之人，爲普賢菩薩。周遍含容爲普，德慧妙善曰賢。此普賢菩薩，以法界爲身，無地、無時、無事不可示現，故無定相，無方所。凡修等同法界之一切菩薩行者，即無不爲普賢之行，故普賢菩薩無自他之相可得。凡十方叁世一切菩薩，皆爲普賢菩薩之分身，故普賢菩薩亦無去來之相可得。有果前普賢，即一切修因未滿、上求佛果之菩薩行者。有果後普賢，即一切因圓果滿、下化衆生之菩薩行者。爲明發心者、及勸人發心者，必皆具有普賢之德，方能受持是經，即方能流通是經，故有此品。在禀命流通中爲第五節，在全經品第中則居第二十八，爲最末一品。
丙五 護持勸發力以流通
丁一 普賢來軌
爾時、普賢菩薩以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數，從東方來。所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。又與無數諸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等大衆圍繞，各現威德神通之力，到娑婆世界耆阇崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝。
普賢以威德名聞，能攝受十方界之修普賢行者，故隨行之大菩薩極衆。以極衆故，因有雨華、動地之瑞應。天龍八部並皆隨從，蓋法界衆生，無不以普賢爲導首而趣向佛地也。
丁二 啓白聞經
白佛言：“世尊！我于寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩衆共來聽受，惟願世尊當爲說之！若善男子、善女人，于如來滅後，雲何能得是法華經”？
寶威德上王、爲東方佛國主。修佛道者無不修普賢行，而修普賢行者即無不由持法華經。惟佛滅度後，既失如來說權說實、殷勤勸導之教化，複有末世小乘貧法、外道邪見之娆亂，修行者當以何法修習爲能得于佛之知見，即爲得是法華經乎？故普賢率衆興問。
丁叁 佛告四法
佛告普賢菩薩：“若善男子、善女人成就四法，于如來滅後當得是法華經。一者、爲諸佛護念，二者、植衆德本，叁者、入正定聚，四者、發救一切衆生之心。善男子、善女人如是成就四法，于如來滅後必得是經”。
一、先須心所信願者，口所稱道者，身所奉行者，耳目所思察者，志意所希求者，功業所傾向者，一一皆爲佛之智慧，佛之功德，佛之智見；既在在處處知隨順于佛法，斯能爲諸佛之所護念。二、次須所修習者爲大乘經典，所承事者爲大乘法師；精修波羅密，廣行菩薩道，而一一皆起于無上覺心；複一一能生無量功德，斯爲植衆德本。叁、信爲正信，解爲正解，行爲決定行；法惟一乘無有疑惑，衆善普會能得總持，一真常住，千魔不轉，必得自在到不退地，是爲入正定聚。四、應谛念如來出世一大因緣，本爲衆生開示悟入佛之知見，應念佛與衆生原爲同體，衆生不覺仍滯生死，當起大悲及諸方便，本憐憫心，發宏誓願，荷擔如來，教化衆生，說一切法，救一切苦。更知無有一法可說，亦實無有衆生得滅度者；斯度衆生之心一發永發，亦無發而無不發矣，是爲發救一切衆生之心。如是修行成此四法，即爲得是法華經矣。
丁四 普賢勸發
戊一 明勸發相
己一 與現益
爾時、普賢菩薩白佛言：“世尊！于後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護──除其衰患，令得安隱，使無伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若爲魔所著者，若夜叉、若羅刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等諸惱人者，皆不得便。
本品意旨，全在以下數節，就受持是經者功候之淺深。約分上、中、下叁品以爲勸導。此所勸發者爲下品。佛法時代，以每五百歲計算，如第一五百歲，第二五百歲，第叁五百歲等。至最後之五百歲，則已爲末法時代，故曰後五百歲濁惡世中。自此以下至爲諸如來手摩其頭止，均爲與現益，謂與修持是經者現身之利益也。魔子、魔民等，指修禅定者不斷淫欲、必落魔道，如上品魔王、中品魔民、下品魔女等是。毗舍阇、即啖精氣之鬼。韋陀羅、即厭禱鬼，謂作厭勝之法以祟人者，皆惡鬼神，常伺便惱人，阻行者之修習，故普賢發願，爲受持是經者之守護。
“是人若行、若立讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩衆俱詣其所而自現身，供養守護，安慰其心，亦爲供養法華經故。是人若坐思惟此經，爾時我複乘白象王現其人前。其人若于法華經有所忘失一句、一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。爾時受持、讀誦法華經者，得見我身，甚大歡喜，轉複精進。以見我故，即得叁昧，及陀羅尼──名爲旋陀羅尼，百千萬億旋陀羅尼，法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。
此所勸發者爲中品。行立讀誦、屬聞慧，謂以聞慧受持是經。象、爲陸地上最富于負荷力者，普賢菩薩乘白象王現身其前，喻修習大乘即爲荷擔清淨佛法也。普賢現身，不惟守護，並加供養；既令持經者安心精進，亦即爲供養是經，以是經爲諸佛菩薩功德之父母也。
若坐思惟是經，謂于禅定中思惟是經，即以思慧思一乘實相之理以受持是經也。若有忘失，普賢即于禅定之中教共讀誦。蓋已見普賢現身，故能受教。又以能見故歡喜，以歡喜故精進，以精進故得定。定、即所得叁昧也。以所見爲普賢，故此叁昧即可名爲普賢叁昧。旋、謂旋轉，旋陀羅尼，謂能旋一切差別之法而入于無相平等真如法性，以轉生一切清淨功德之法，斯一切法即一法矣。由是一法生無量法，轉爲百千萬億陀羅尼。以得此陀羅尼，故能即一心顯一切法，亦可由一法顯一心。因得四無礙辯，起方便善巧，能以無量義納于一句、一字之中，即以一句一字顯無量義，使法音宣流于世，此即爲法音方便陀羅尼。中品修持者，以普賢守護神通之力，可得此益。
“世尊！若後世後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是法華經，于叁七日中應一心精進。滿叁七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切衆生所喜見身，現其人前而爲說法，示、教、利、喜，亦複與其陀羅尼咒。得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不爲女人之所惑亂；我身亦自常護是人。惟願世尊聽我說此陀羅尼咒”！即于佛前而說咒曰：“阿檀地 檀陀婆地 檀陀婆帝 檀陀鸠舍隸 檀陀修陀隸 修陀隸 修陀羅婆底 佛馱波膻祢 薩婆陀羅尼阿婆多尼 薩婆婆沙阿婆多尼 修阿婆多尼 僧伽婆履叉尼 僧伽涅伽陀尼 阿僧祇 僧伽婆伽地 帝隸阿惰僧伽兜略阿羅帝波羅帝 薩婆僧伽地叁摩地伽蘭地 薩婆達磨修波利刹帝 薩婆薩埵樓馱憍舍略阿冕伽地 辛阿毗吉利地帝。
此所勸發者爲上品。求索、謂尚未得聞是經而求索是經。求索既得，因加受持及讀誦、書寫、修習。如理而解，如解而修，更加叁七日一心精進。普賢法身本無所不在，況行者已得普賢叁昧？由是故複見普賢現身其前。所喜見身、謂各行者心所崇拜之身相。蓋菩薩身相本無一定，衆生喜見與否，又隨各類衆生之各別識心以爲差別。今以各所喜見之身相現前說法，則衆生精進之心益隨法喜而增進矣。非人、指上鬼神等。女人之不修行者，每能惑亂行者之戒定力，故普賢自說陀羅尼，令行者持之以爲守護，而普賢亦自以身守護之也。此陀羅尼共二十句，即名普賢陀羅尼。
“世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力。若法華經行閻浮提有受持者，應作此念：皆是普賢威神之力。若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行，當知是人行普賢行，于無量無邊諸佛所深種善根，爲諸如來手摩其頭。
此正明普賢勸發之益。菩薩得聞是咒，由普賢力，以是咒爲普賢所說故。閻浮提有受持者，皆普賢力，以持經者爲所守護故。真能受持修行之人，即行同普賢，以爲普賢所勸發故。而此如說修行之人，即爲如來之所攝受，以具有勝因故有勝緣也。
己二 與後益
“若但書寫，是人命終當生忉利天上。是時、八萬四千天女作衆伎樂而來迎之；其人即著七寶冠，于采女中娛樂快樂。何況受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行？若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終，爲千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所──彌勒菩薩有叁十二相──大菩薩衆所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而于中生。
此釋與後益。謂後生所得之益，明非僅現身得益已也。授手、接引之意。言能廣寫是經，則流通既富，由是使大乘教義普益群生，故得命終生忉利天之福報。若更受持、憶念、了解、修行，則命終即永離惡趣，爲千佛所接引。十方佛土，隨其本願勒令往生；並得往生兜率天內院承事彌勒。蓋修習大乘教義，行菩薩自利利他之行者，命終當生兜率天內院也。入彌勒內院，即入菩薩不退地位。兜率內院爲菩薩衆，外院爲天人衆，故外院有天女眷屬等生于其中。
戊二 結勸發心
“有如是等功德利益，是故智者應當一心自書、若使人書，受持、讀誦、正憶念、如說修行。世尊！我今以神通力故守護是經，于如來滅後閻浮提內，廣令流布，使不斷絕”。
此釋結勸發心。
丁五 釋迦贊勸
戊一 贊美普賢
爾時、釋迦牟尼佛贊言：“善哉！善哉！普賢！汝能護助是經，令多所衆生安樂利益。汝已成就不可思議功德，深大慈悲，從久遠來發阿耨多羅叁藐叁菩提意，而能作是神通之願守護是經。我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者。
普賢菩薩以神通願守護是經，佛即願以神通力受護能受持普賢菩薩名者。顯欲護持是經令不失墜，必衆生各具普賢之行；而守護是能受持普賢名者，即所以守護普賢之行，以守護是妙法華經耳。
戊二 贊持經者
“普賢！…
《法華經講演錄 (普賢菩薩勸發品第二十八)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…