..續本文上一頁人覺知感受正從內在生起，覺知感受相續，並覺知它們滅去；他覺知想法正從內在生起，覺知想法相續，並覺知想法滅去；他覺知(心對所緣的)每一個起心動念，覺知念頭相續，並覺知念頭滅去。禅修者們，修行人如是徹知無常。

　　上述說法清楚顯示，禅修者只有藉由親身體驗感受(viditā vedanā)了知無常的本質，才是正知。倘若並非透過感受(vedanā)修證而來，那僅算理智上明白而已，因爲感受是我們與世間一切根本接觸的基礎。只有透過感受才能直接體驗。佛陀的說法進一步指出，正知就在體驗感受(vedanā)、起心動念攀附所緣(vitakka)及想(saññā)的無常中證得。于此，我們應注意要先從洞察感受無常入手，因爲佛陀說：

　　Vedanā-samosaraṇā sabbe dhamma.

　　所有在心中所生起的(諸法)，皆有感受伴隨而生。

　　佛陀對正知所作的第二種解釋，強調正知必須持續不斷。佛陀說：

　　Kathañca, bhikkhave, bhikkhu sampajāno hoti

　　 Idha, bhikkhave, bhikkhu abhikkante paṭikkante sampajānakārī hoti. Ālokite vilokite sampajānakāri hoti. Samiñjite pasārite sampajānakāri hoti. Sanghāti-patta-civara-dhārane sampajānakāri hoti. Asite pīte khāyite sāyite sampajānakārī hoti. Uccāra-passāva-kamme sampajānakārī hoti. Gate ṭhite nisinne sutte jāgarite bhāsite tuṇhī-bhāve sampajānakārī hoti.

　　禅修者們，修行人如何徹知？同樣地，禅修者們，修行人在進退時徹知無常；向前方或兩旁觀看時徹知無常；穿衣攜缽時徹知無常；咀嚼、喝飲，進食、品嘗時徹知無常；如廁時徹知無常；行、住、坐、臥、清醒、說話、保持靜默時皆徹知無常。

　　sampajañña under Kāyānupassanā in the Mahāsatipaṭṭhāna-sutta of Digha-Nikāya.

　　同樣的段落也見于其他經典，包括長部經典裏大念住經身念住章節的正知部分。

　　佛陀對連續正知的重視非常清楚。禅修者無論做甚麼，都應時時徹知無常：前行與後退時，直視與旁觀時，彎腰與伸展時，穿衣及從事其他活動時。坐著、站著，甚至睡眠時，禅修者須時時徹知無常。是爲正知。

　　如實了解佛陀對正知的教導，便會明白僅僅對行進、吃東西或其他身體活動的過程完全了知，那只是覺知。然而，如能時時洞察感受生起又滅去的無常本質，那就是智慧。這才是佛陀修行教法的關鍵。

　　佛陀在增支部經典(Aṇguttara-Nikāya)一個段落裏，對此作出更明確的描述，用詞令人想及大念住經(Mahāsatipaṭṭhāna-sutta)的正知所成慧(sampajāñña-pabba)：

　　Yataṃ care yataṃ titṭṭhe, yataṃ. acche yataṃ saye, yataṃ sammiñjaye bhikkhu, yatamenaṃ pasāraye, uddhamatiriyaṃ apācinaṃ yāvatā jagato gati, samavakkhitā ca dhammānaṃ, khandānaṃ udyabbayaṃ.

　　禅修者無論行住坐臥，彎腰或伸展，無論在從事著甚麼─登高、橫越、後退－他都在觀察著五蘊的生起又滅去。

　　如此，關鍵在于以身體感受爲基礎，持續覺知無常(anicca)。佛陀屢屢強調，禅修者不應失去對無常的徹知，甚至僅一剎那：sampajaññaṃ na riñcati(不疏忽正知)。對于遵循佛陀教導正確修習內觀法門的禅修者，能于正知毫不間斷者，佛陀作出以下保證：禅修者將證得最高果位阿羅漢果(arahata)，或次高的阿那含(不還)果(anāgāmitā)。

　　每種語言無論何其豐富，仍有其局限，即使最豐富細膩的語言，也難找到可與佛陀使用的巴利文術語准確對應的字句。如果將正知(sampajañña)這個詞過于簡潔地翻譯成英文，可能會失去原義。一般將之譯成「清楚的理解」、「最基本的理解」等等。這些譯法表面上看似正確。有些人將之理解爲僅僅須對身體活動清楚理解。如此局限的譯法或會在法的道路上對禅修者造成誤導。佛陀明確教導我們，要在所有身心活動上徹知無常的本質。因此，要了解正知這個詞，我們將之翻譯成：「時時徹知無常」。這種譯法能更完整傳達佛陀用詞的精義。

《正知：完全的了知》全文閱讀結束。