..续本文上一页人觉知感受正从内在生起，觉知感受相续，并觉知它们灭去；他觉知想法正从内在生起，觉知想法相续，并觉知想法灭去；他觉知(心对所缘的)每一个起心动念，觉知念头相续，并觉知念头灭去。禅修者们，修行人如是彻知无常。

　　上述说法清楚显示，禅修者只有藉由亲身体验感受(viditā vedanā)了知无常的本质，才是正知。倘若并非透过感受(vedanā)修证而来，那仅算理智上明白而已，因为感受是我们与世间一切根本接触的基础。只有透过感受才能直接体验。佛陀的说法进一步指出，正知就在体验感受(vedanā)、起心动念攀附所缘(vitakka)及想(saññā)的无常中证得。于此，我们应注意要先从洞察感受无常入手，因为佛陀说：

　　Vedanā-samosaraṇā sabbe dhamma.

　　所有在心中所生起的(诸法)，皆有感受伴随而生。

　　佛陀对正知所作的第二种解释，强调正知必须持续不断。佛陀说：

　　Kathañca, bhikkhave, bhikkhu sampajāno hoti

　　 Idha, bhikkhave, bhikkhu abhikkante paṭikkante sampajānakārī hoti. Ālokite vilokite sampajānakāri hoti. Samiñjite pasārite sampajānakāri hoti. Sanghāti-patta-civara-dhārane sampajānakāri hoti. Asite pīte khāyite sāyite sampajānakārī hoti. Uccāra-passāva-kamme sampajānakārī hoti. Gate ṭhite nisinne sutte jāgarite bhāsite tuṇhī-bhāve sampajānakārī hoti.

　　禅修者们，修行人如何彻知？同样地，禅修者们，修行人在进退时彻知无常；向前方或两旁观看时彻知无常；穿衣携钵时彻知无常；咀嚼、喝饮，进食、品尝时彻知无常；如厕时彻知无常；行、住、坐、卧、清醒、说话、保持静默时皆彻知无常。

　　sampajañña under Kāyānupassanā in the Mahāsatipaṭṭhāna-sutta of Digha-Nikāya.

　　同样的段落也见于其他经典，包括长部经典里大念住经身念住章节的正知部分。

　　佛陀对连续正知的重视非常清楚。禅修者无论做甚么，都应时时彻知无常：前行与后退时，直视与旁观时，弯腰与伸展时，穿衣及从事其他活动时。坐着、站着，甚至睡眠时，禅修者须时时彻知无常。是为正知。

　　如实了解佛陀对正知的教导，便会明白仅仅对行进、吃东西或其他身体活动的过程完全了知，那只是觉知。然而，如能时时洞察感受生起又灭去的无常本质，那就是智慧。这才是佛陀修行教法的关键。

　　佛陀在增支部经典(Aṇguttara-Nikāya)一个段落里，对此作出更明确的描述，用词令人想及大念住经(Mahāsatipaṭṭhāna-sutta)的正知所成慧(sampajāñña-pabba)：

　　Yataṃ care yataṃ titṭṭhe, yataṃ. acche yataṃ saye, yataṃ sammiñjaye bhikkhu, yatamenaṃ pasāraye, uddhamatiriyaṃ apācinaṃ yāvatā jagato gati, samavakkhitā ca dhammānaṃ, khandānaṃ udyabbayaṃ.

　　禅修者无论行住坐卧，弯腰或伸展，无论在从事着甚么─登高、横越、后退－他都在观察着五蕴的生起又灭去。

　　如此，关键在于以身体感受为基础，持续觉知无常(anicca)。佛陀屡屡强调，禅修者不应失去对无常的彻知，甚至仅一剎那：sampajaññaṃ na riñcati(不疏忽正知)。对于遵循佛陀教导正确修习内观法门的禅修者，能于正知毫不间断者，佛陀作出以下保证：禅修者将证得最高果位阿罗汉果(arahata)，或次高的阿那含(不还)果(anāgāmitā)。

　　每种语言无论何其丰富，仍有其局限，即使最丰富细腻的语言，也难找到可与佛陀使用的巴利文术语准确对应的字句。如果将正知(sampajañña)这个词过于简洁地翻译成英文，可能会失去原义。一般将之译成「清楚的理解」、「最基本的理解」等等。这些译法表面上看似正确。有些人将之理解为仅仅须对身体活动清楚理解。如此局限的译法或会在法的道路上对禅修者造成误导。佛陀明确教导我们，要在所有身心活动上彻知无常的本质。因此，要了解正知这个词，我们将之翻译成：「时时彻知无常」。这种译法能更完整传达佛陀用词的精义。

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