正定
Right Concentration
samma samadhi
[編者] 約翰-布列特
[中譯]良稹
正定爲八聖道的最後一個道支 ，屬聖道的定力分部。
定義
“何爲正定
有此情形，一位比丘 —— 遠離感官之欲、遠離不善巧心態 —— 進入、安住于第一禅那: 由遠離而生起喜與樂、伴隨著尋想與評量。隨著尋想與評估的平息，他進入、安住于第二禅那; 由沈靜而生起喜與樂，隨著尋想與評量的消退、知覺彙合起來 —— 有了內在確定。隨著喜的消退，他保持著甯靜、有念、警覺，身體敏感于樂。他進入、安住于第叁禅那，對此聖者們宣告:“甯靜、有念，他有了愉快的居處。” 隨著樂與苦的放棄 —— 如先前喜與悲的消退一般 —— 他進入、安住于第四禅那: 甯靜與念住達到純淨，既無樂、又無痛。此謂正定。”
—— SN XLV8 ( 相應部 )
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淨化依賴于定力
“我告訴你們，心漏的終結依賴于第一禅那 ...... 第二 ...... 第叁 ...... 第四禅那 ...... 無限空間維度 ...... 無限意識維度 ...... 無所有維度。 我告訴你們，心漏的終結依賴于非想非非想維度。”
——AN IX36 (增支部)
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定力的四種發展
“定力有四種發展。哪四種
發展定力，在發展與深修之後，可得即時即地愉快的居處。發展定力，在發展與深修之後，可得知識與景象 (知見) 。發展定力，在發展與深修之後，可得念住與警覺。發展定力，在發展與深修之後，可得心漏的終結。”
(1)“那麼，什麼是發展定力，在發展與深修之後，可以獲得即時即地愉快的居處
有此情形，一位比丘 —— 遠離感官之欲、遠離不善巧心態 —— 進入、停留于第一禅那: 由遠離而生起喜與樂、伴隨著尋想與評量。隨著尋想與評量的平息，他進入、停留于第二禅那; 由沈靜而生起喜與樂，隨著尋想與評量的消退、知覺彙合起來 —— 有了內在確定性。隨著喜的消退，他保持著甯靜、有念、完全警覺，身體敏感于樂。他進入、停留在第叁禅那，對此聖者們宣告:“甯靜、有念、他有愉快的居處。” 隨著樂與痛的放下 —— 就如先前喜與苦的消退一樣 —— 他進入、停留于第四禅那: 甯靜與念住達到純淨、既無樂、又無痛。這就是發展定力，在發展與深修之後，可得即時即地愉快的居處。”
(2)“那麼，什麼是發展定力，在發展與深修之後，可得知識與景象
有此情形，一位比丘關注光感，決意于關注白天[任何時刻]的光感。白天[對他]如夜晚一般、夜晚又如白天一般。借著開闊、無礙的覺知，他培養起明亮的心智。這就是發展定力，在發展與深修之後，可得知識與景象。”
(3)“那麼，什麼是發展定力，在發展與深修之後，可得念住與警覺
有此情形，感受升起時、比丘有覺知，繼續時、有覺知，消退時、有覺知。辨知升起時、他有覺知，持續時、有覺知，消退時、有覺知。這就是發展定力，在發展與深修之後，可得念住與警覺。”
(4)“那麼，什麼是發展定力，在發展與深修之後，可得心漏的終結
有此情形，一位比丘專注于五蘊的升起，消逝:“這是 色 、這是它的起 因 、這是它的消逝。 這是受 ...... 這是 想 ...... 這是 行 ...... 這是識、這是它的起 因 、這是它的消逝。” 這就是發展定力，在發展與深修之後，可得心漏的終結。”
“這便是定力的四種發展。”
——AN IV .41(增支部)
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聖正定
“那麼，比丘們，何爲有支持與資助的聖正定
任何專注的心，具備了這七個因素 —— 正見、正志、正語、正業、正命、正精進、與正念——就稱爲有支持與資助的聖正定。”
——MN117 (中部)
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你在等什麼
起來! 坐起來!
你何需睡眠
患病的人，爲渴求 之箭刺穿的人，受壓迫的人，
有何安眠
起來! 坐起來!
爲了達到甯靜而堅定修行。
不要讓死神——看見你的疏忽——
欺騙你，把你置于掌下。
——Sn II.10(經集 )
“那裏有樹樁; 那裏有空靜之處。比丘們，去修禅那。不要失去警覺。不要以後有悔。這就是我們對你們的 告誡 。”
——SNXXXV.145 (相應部)