生老病死

　　 凡是出現了、有形了，必然會升起苦。

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　　 如果我們把不穩定的東西據爲己有，我們的生活也會不穩定。

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　　 痛感升起時，就呆在痛處跟著痛感。樂感升起時，就呆在樂處跟著樂感。去了解它們。了解什麼在升起，何時在升起。你與它們在一起時，要專心一意地觀察、從頭看到尾。最後，它們會消逝，好比我們在草地上放一塊大石頭，下面的草自己會慢慢死去。

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　　 痛感升起時，你把注意力集中在其它地方、其他人那裏，忘記痛，這樣是可以的，但是這只是念住，不是警覺。如果要同時有念住與警覺，你的覺知必須在你色身內部事件發生的地方。

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　　 老、病、死，對于理解它們的人來說，是寶藏。它們是聖谛，是尊貴的財富。如果它們是人，我會每天朝他們頂禮。正因爲有疾病，我做比丘才一直做到今天。

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　　 修行時進食少量很有用。我想對呼吸作仔細觀察時，會盡量少吃。色身饑餓時，我可以看清楚致痛呼吸感的升起之處。如果色身吃飽了，很難觀察這些事情，因爲平常情形下一般不發生什麼。因此我看在饑餓、生病時修行是件好事。實在有病痛時更好，我可以關起門來，不必與其它人牽扯。

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　　 色身是“死”。心是“生”。如果能把兩者相互分離，我們便能解脫生死。

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　　 心有雜染與漏，必然經受生老病死。好比糧倉裏的稻種，一旦土壤、濕度、日光、空氣條件合適，必然發芽，生出更多稻谷、永不休止。但是如果把谷殼刮去，在鍋裏烤一烤，它們就不能發芽了。同樣地，如果我們燒去心裏升起的雜染，即藉著修定，連續以四念處(身、受、心、法)觀察心的素質，雜染會同米花蹦出炒鍋一樣從心裏蹦出去。我們達到這個地步時，便達到了不死之心，從死中解脫。我們看見色身不死的部分、心不死的部分，那時我們便證得了聖谛。

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　　 智者把死亡當作脫棄一件破舊的衣物。心好比身，身好比破衣。破衣本身沒有什麼實質，它們卻令我們恐懼。一見衣服上有細小的破洞，趕快找東西補起來。我們打越多的補丁，它越厚。越厚越暖。越暖我們越粘著它。越粘著它，越癡迷。結果我們永遠脫不了身。

　　 不過在智者看來，我們是活是死的問題，不如能否起到作用這個問題更重要。如果繼續活著對己對人有用，即使是塊破布，他們會忍著繼續穿。不過，如果他們看見繼續活著不再起什麼作用，到時候該把衣服脫去，他們會立即放開。

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　　 修習定力，好比把菜籽收集儲存起來，有了濕度，會發芽、長出枝葉花朵。同樣，我們的定力也會發芽成明辨，會對世間、法界諸事升起全方位明辨。我們會了解色身的四界、五蘊、六處是什麼，一直到不怕老、病、死的地步。好比我們長大起來時，孩子氣就不見了。

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　　 不要對你將死與否，生出許多事來。甚至不要去想它。只管淨化你的心，那樣做一切會順利。