法華經講演錄 (從地湧出品第十五)
太虛大師講述
民國十年秋在北京
從地湧出品第十五
正宗分明一乘之行，其第一章、明所行行已竟，茲明能行人，即明由修安樂行所成就之人也。釋之者、爲從地湧出品。在經品次第，則居十五。
佛自久遠劫來，所化成之菩薩，數量無上，功德無上，即佛化導巧妙之智慧無上。爲示現教化無上，故有此品。
以諸菩薩從地中而升至虛空，故曰從地湧出。然此爲事相，茲更就教義詳釋之如下。先釋地爲何義：或雲超出于生死之地，或雲開顯菩提心于衆生心地，解之者良非一說。但就本經言，地者、即一乘實相之境地，以爲佛果妙覺智所究竟證故，亦名爲佛之果地、覺地。次、釋從地湧出者爲何等菩薩：六萬恒河沙菩薩，亦各各有六萬恒河沙眷屬，中有四大上首爲導師。六萬者、即六識心。四導師者：即十住、十行、十回向、十地，共四十也。言此一一皆具六法之根、塵、識心，若能契合于一乘實相之境，即皆應念化爲圓明妙智，顯現于妙覺果地之中，以證住、行、向、地之果也。次、複釋以何因緣而此諸菩薩從地湧出：即已修習此四安樂行故，及行此四行之人已成就故。
丙二 能行之人
丁一 他土請持
爾時、他方國土諸來菩薩摩诃薩，過八恒河沙數，于大衆中起，合掌作禮而白佛言：“世尊！若聽我等于佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持讀、誦、書寫、供養是經典者，當于此土而廣說之”。
此謂從他國土來之諸菩薩，請在娑婆世界護持是經也。
丁二 如來不許
爾時、佛告諸菩薩摩诃薩衆：“止！善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界，自有六萬恒河沙等菩薩摩诃薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等能于我滅後護持讀誦、廣說此經”。
此謂不須由他方菩薩住于本土護持是經也。以他土菩薩于他土有緣，而此土自有菩薩與本土有緣，故未之許。更就深密相言之，一切佛法皆從自性而得，六識心雖具足煩惱，若悟本心盡爲妙智，故須自修自證，不待他求，不假他助。若向外馳求，及希他教化，皆如來之所不許也。
丁叁 此方湧出
戊一 從地湧出
佛說是時，娑婆世界叁千大千國土，地皆振裂，而于其中有無量千萬億菩薩摩诃薩同時湧出。是諸菩薩身皆金色，叁十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下此界虛空中住。是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩，皆是大衆唱導之首，各將六萬恒河沙眷屬，況將五萬、四萬、叁萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者，況複乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千萬億那由他分之一，況複千萬億那由他眷屬，況複億萬眷屬，況複千萬、百萬乃至一萬，況複一千、一百乃至一十，況複將五、四、叁、二、一弟子者，況複單己樂遠離行。如是等比，無量無邊，算數譬喻所不能知。
大千界地皆振裂，以將有諸大菩薩從地湧出，故現是相。佛身叁十二相，而諸 菩薩亦皆如是相好者，以初地以上菩薩，已由相似位而進于分證位，皆于十方世界分現應化，相好等同于佛也。虛空輪、周遍十方，本無上下可言；惟此就所依之地湧出以升住于空，故顯爲來從地下。又、諸法實相之地，本離一切分別相，故此地即爲第一義空，亦即前說所安住無量、無邊、無障、無礙之空。惟因當下開發顯現之故，斯分別名其事相爲湧出、爲住空耳。眷屬、即弟子衆多之稱。由六萬恒河沙眷屬，至千萬億那由他分恒河沙眷屬之一，此爲以恒河沙爲單位而遞減之諸數。那由他、即此土數量之[女+亥]。千萬億那由他眷屬、至五四叁二一弟子，此亦眷屬遞減之數，但不帶分數耳。單己樂遠離行，謂樂自獨行並無弟子者，然亦不可以數計，總言湧出菩薩之多。
戊二 升空贊禮
是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔，多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮。右繞叁匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種贊法而以贊歎，住在一面，欣樂瞻仰于二世尊。
既禮多寶、釋迦，複向各分身佛繞行禮贊，顯佛衆禮繁，以啓下文時分之久。
戊叁 神力促時
是諸菩薩摩诃薩從初湧出，以諸菩薩種種贊法而贊于佛，如是時間經五十小劫。是時、釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四衆亦皆默然。五十小劫，佛神力故令諸大衆謂如半日。
五十小劫之久，佛以神力促之，令大衆謂如半日也。蓋衆生感覺此時分，如衆生心量中之半日，實則佛心量中之五十小劫如故，此所謂由佛神力也。蓋一類有一類之時劫，而每類時劫中即各自有其心量中之單位，與其極短極長之概量。如人類心量中之壽量，爲時、日、月、年、世紀等；四王天之壽量，以人間五十年爲一天等；至佛之壽量，則短劫攝長劫，長劫攝短劫，劫至無量佛亦與爲無量，劫只半日佛亦與爲半日，此即不可思議佛境界之時劫數量矣。非若衆生心量中之壽量，有智慧、根器等爲之囿限也。
戊四 衆人共見
爾時、四衆亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。
戊五 導師省問
是菩薩衆中有四導師：一名上行，二名無邊行，叁名淨行，四名安立行。是四菩薩于其衆中，最爲上首唱導之師。在大衆前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：“世尊！少病、少惱，安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶”？爾時、四大菩薩而說偈言：“世尊安樂、少病、少惱！教化衆生得無疲倦？又諸衆生受化易不？不令世尊生疲勞耶”？
上行者，十住位中初發心住最難，故稱爲上。無邊行，謂修廣大菩薩之行。淨行，謂修一切回向行而不生住著。安立行，謂隨順一切功德而能安住。衆生煩惱病輕，則易化度，不生疲勞。省問如來，即省問其度生之事業也。
戊六 世尊答慰
爾時、世尊于菩薩大衆中而作是言：“如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱，諸衆生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸衆生世世已來常受我化，亦于過去諸佛恭敬尊重種諸善根，此諸衆生始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧；除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經入于佛慧”。
是諸衆生世世已來常受我化，就已開顯後言之，則爲下文如來壽量品中所述；此處應指受世尊前劫十六沙彌之教化而言。亦曾敬事過去諸佛，明已宿植德本。衆生始見、始聞即能信受入于佛慧，此爲頓悟菩薩，本具佛智，開顯即悟，不獨華嚴，而阿含、方等、般若等會均有之。習小乘者爲漸悟菩薩，久受佛教，特尚未聞會叁歸一之義。一聞是經，即入佛慧，顯是經最爲勝妙而有力也。
戊七 諸人隨喜
爾時、諸大菩薩而說偈言：“善哉！善哉！大雄世尊！諸衆生等易可化度，能問諸佛甚深智慧，聞已信行，我等隨喜”。
能問于佛之甚深智慧，故能有聞；聞複信行，均顯衆生易度。隨喜、謂隨順歡喜也。
戊八 如來贊許
于時、世尊贊歎上首諸大菩薩：“善哉！善哉！善男子！汝等能于如來，發隨喜心”。
丁四 菩薩疑生
戊一 疑問
己一 總由疑請
爾時、彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩衆，皆作是念：我等從昔已來，不見、不聞如是大菩薩摩诃薩衆，從地湧出，住世尊前，合掌供養，問訊如來。時彌勒菩薩摩诃薩，知八千恒河沙諸菩薩等心之所念，並欲自決所疑，合掌向佛以偈問曰：“無量千萬億大衆諸菩薩，昔所未曾見，怨兩足尊說。
此疑問諸菩薩湧地住空，從未見聞是事，今果從何而至也。
彌勒爲等覺地菩薩，爲十地以上果地菩薩之上首，法華開會之始，釋尊放光照境，即由彌勒領衆興疑；而今者佛湧虛空，亦由彌勒動念申問。顯一乘妙法，爲佛自證究竟利他之智，悉由佛之果地覺海中流出，彼等覺菩薩猶有一問之隔也。如來自證利他之大乘法門有叁，釋之如下：一、以衆生心爲本，開相顯性，使轉爲佛智慧，此爲唯心法門，恒假彌勒開示之。一、以發生一切佛法之智，爲萬行之先導，因以成就佛果之功德，此爲般若法門，恒假文殊師利開示之。一、直從佛之圓滿妙覺果海發心爲因，使最初一念即直入于佛之果海，從佛權實二智之法以發心起行，即密宗之大日如來法，亦即毗盧遮那法，此爲佛果法門，惟佛能證之說之。以上、爲叁種大乘教門，而此經之妙法，正合佛果教門，是以召彌勒等之疑也。
己二 衆所疑事
“是從何所來？以何因緣集？巨身，大神通，智慧叵思議，其志念堅固，友阿忍辱力，衆生所樂見，爲從何所來？
此頌菩薩來處。謂從何處來及以何因緣來也。巨身、神通、智慧、志堅固、忍辱力，以此五德故爲衆所樂見。
“一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恒河沙等。或有大菩薩，將六萬恒沙，如是諸大衆，一心求佛道。是諸大師等，六萬恒河沙，俱來供養佛，及護持是經。將五萬恒沙，其數過于是。四萬及叁萬，二萬至一萬，一千、一百等，乃至一恒沙半及叁四分，億萬分之一；千萬那由他，萬億諸弟子，乃至于半億，其數複過上。百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至叁、二、一，單己無眷屬，樂于獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。如是諸大衆，若人行籌數，過于恒沙劫，猶不能盡知。
此頌菩薩來數。茲以經頌互證。釋其數量之義如下。初一頌、總歎其數無量。以下各頌、乃次第舉其數目。六萬恒河沙菩薩摩诃薩，一一各將六萬恒河沙眷屬，如是叁十六萬恒河沙之大師，既皆一心求道，俱來供佛，俱來持經。然仍有將五萬恒河沙眷屬之諸菩薩，此諸菩薩之數，更多于將六萬恒河沙眷屬之菩薩摩诃薩之數，即不止爲六萬恒河沙之數是也。然更有將四萬恒河沙眷屬之諸菩薩，此諸菩薩之數，又多于將五萬恒河沙眷屬之菩薩之數，即更不止爲六萬恒河沙之數是也。況猶有將叁萬、將二萬、乃至一恒河沙、二分恒河沙之一、叁分恒河沙之一，乃至千萬億那由他分恒河沙之一，此諸眷屬之數之大，姑不具論。而此一一大衆導首菩薩之…
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