超越對錯

　　1959年1月17日

　　 要讓心出去害人，我們先得爲它開路。換句話說，我們先害自己，這就從屋內掃清了道路，讓我們出去傷害外人。

　　 傷害之心[動機] ，是一種嚴重的害己形式。起碼它消耗了我們的時間，破壞了我們行善的機會。我們必須以離害之心——換句話說，入定——把它驅除。這就好比看見我們的地裏有大塊未被利用，自己卻入不敷出。一有機會，我們得跳到那塊空地裏[32]，給自己加把勁全力行善。

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　　 離欲思維[nekkhamma-sankappo] ，是指安于寂靜、獨居。離嗔思維[abyāpāda-sankappo]，是指我們無須思考自己與他人的短處。離害思維[avihiṃsa-sankappo] ，是指不給自己造成困擾與傷害，也就是:(1) 不思考自己的短處，否則造成壓抑; (2) 如果我們思考自己的短處，它會像野火一樣傳播開來，轉思他人的短處。因此，智者把思維提升到善德層次，使他們能對自己懷有慈心善意，接下來也能夠對他人懷有慈心善意。

　　 當我們的心有了這叁種能量時，它就像一張叁腳桌，桌腿會朝各個方向轉動。換一種說法，我們的心一旦升轉到這樣的高層次，就可以給上下的一切事物照相。我們將會培養起明辨，好比一盞明燈、又好比一副放大一切細節的望遠鏡。這叫做智[ñāṇa] ——了解世間諸事的直覺知性: 世間解。

　　 這裏的明辨，不是指普通的知識或洞見。它是一種特殊的認知能力，是聖道的技能。我們心裏將會升起叁只眼[33]，透視世俗世界的紅紅綠綠、高高低低: 這是智者的消遣。我們的內眼將會在前後、上下、四周觀法，了知善與惡的一切裏裏外外。這就是明辨。我們心有自在安樂，無痛苦的幹擾。這叫做明行足[vijjā-caraṇa-sampanno] ——明察的技能具足。

　　 心有明辨的人，可以益國益教，好比種成良稻銷往國內外的農家，可以促進經濟。心無明辨的人，將會敗壞宗教。不僅給自己帶來災難，還會連累他人。換句話說，單單那麼一個缺少善德、充滿雜染渴求的人，做起壞事來造成的禍害，不僅毀滅自己、還會殃及全國各地的人。不過，當一個人心裏有了前面所說的叁種善德時，它們會轉化成定的力量。心會像水晶、鑽石一樣清澈。整個世界將變得透明。明辨將會升起，解脫洞見的技能與直覺的領悟，將同時升起。

　　 凡是以貴賤高低看世界的人，還不具備真正的直覺明辨。凡是有知覺智眼的人將會看見，沒有什麼高低貧富。從叁特征[叁相]角度看，一切平等: 都是無常、苦、非我，好比那民主化的平等。別家與我家一樣，沒有什麼區別。如今有人犯偷竊、搶劫罪，是因爲他們看不見平等。他們以爲這人好、那人不好;這間屋好作飯廳、那間不好;這間屋好作臥室、那間不行，等等。這是因爲他們沒有洞見，即明辨的眼力，因此才有這麼多混淆動亂。

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　　 把你的注意力，完全放在這一尺寬、六尺長、半尺厚的身體上。這就是中道。如果你使自己對呼吸的覺知太窄，結果會像樹樁一樣呆坐，毫無警覺。如果你使自己的覺知太寬，直趨天堂地獄，結果會受錯誤的辨識欺騙。因此哪個極端都不好。如果你想走在正道上，必須事有節製，恰到好處。如果你不理解正確的修持方式，不管出家多久，死時埋在成堆的僧袍裏，也不能修成。你們居士可以坐禅一直坐到頭白齒落、腰彎背曲，也永遠見不著涅槃。

　　 不過，如果我們能使修持走上聖道，就能入涅槃。戒德將會消解、定力將會消解、明辨將會消解。換句話說，我們不耽溺于知見與明辨。如果我們聰明到獲得了知見，我們僅僅知見，而不把聰明當成自我的一個基本組成部分。在低層次，我們不粘著戒德、定力、明辨。在高層次，我們不粘著初果、一還果、不還果。涅槃不粘著世界，世界也不粘著涅槃。只有這時候，我們才可以用『阿羅漢』這個名號。

　　 到這裏我們就可以放松了。人們可以講無常，那只是講出來的。人們可以講苦，那只是講出來的。人們可以講非我，那只是講出來的。講的固然不錯。對他們來說這是真的，他們完全正確——但是完全錯誤。對我們來說，只有能夠使自己超越對錯，才是善修。路造了給人走，貓狗也能走。常人瘋人都要走路: 路不是給瘋人造的，但瘋人也有權走。至于守戒，瘋人愚人都可以守。禅定也一樣: 常人瘋人都可以來坐禅。至于明辨: 誰都可以大講特講，但講出來的總不離對錯。

　　 世間的珍寶，沒有什麼帶來真正的喜樂。這些東西除了苦，再沒別的。對世界來說是好東西，涅槃卻根本不需要它們。正見妄見是世間的事。涅槃無所謂正見妄見。因此，凡是妄見我們應當棄絕。凡是正見我們應當培育——直到有一天它能從我們的抓取中脫落。那個時候我們才有自在。

　　[32]『行善』: 據英譯者，此處指在身體這塊內在土地上修善業，即觀四元素，發展自己的潛能。見另一篇開示《基本功》。

　　[33]『叁眼』: 據英譯者，指外眼與內眼。