禅那

　　 禅那[jhāna] 意謂全神貫注、聚焦于單一對象或所緣，譬如觀呼吸。

　　 一. 初禅有五要素[五禅支][16]。

　　 (1) 尋想[vitakka,尋]: 默想呼吸，直到能夠使心連續想著呼吸，不受幹擾。

　　 (2) 一所緣性[ekaggatārammaṇa,一境性]: 心系呼吸。不讓它偏離，去追逐其它概念或所緣。監督你的思維，使之專意調息，直至氣息舒順。( 心合一、隨氣安憩。)

　　 (3) 評估[vicāra,伺]: 對如何讓這股舒順的呼吸感[氣感] 傳播開來，與體內其它的氣感相連，有所領會。讓這些氣感傳播開來，直到它們在全身相互貫通。一旦身體得到呼吸[氣] 的安撫，痛感將平息下來。身體將充滿良好的氣能。(心只關注與呼吸相關的事件。)

　　 爲了升起初禅，必須把上述叁要素彙合起來、作用于同一道呼吸流。這道呼吸流接著能把你一路帶到第四禅。

　　 尋想、一所緣性、評估，此叁者爲因。因緣俱熟之時，顯現以下果報——

　　 (4) 喜[pīti ]: 爲身與心一種強烈的滿足與清新之感，直趨內心，超乎一切。

　　 (5) 樂[sukha]: 指由寂止、無擾而升起的身的安適感[kāya-passaddhi,身輕安];由自在、不亂、無擾、甯靜、提升而升起的心的滿足感[citta-passaddhi,心輕安] 。

　　 喜、樂爲果。初禅的五禅支照此僅分兩類: 因與果。

　　 隨著喜與樂的增強，呼吸愈加精細。入定持續的時間越長，果報越有力。你得以放下尋想與評估( 前期的開路因素)——完全只依賴單一禅支即一所緣性——進入第二禅那( 道心，果心) 。

　　 二、第二禅那有叁要素: 喜、樂、一所緣性(道心) 。這是指已嘗得初禅果報之心態。既入二禅，喜、樂愈強，這是由于兩者只依賴單一的因，即一所緣性，從此由它照料以下工作: 專注呼吸令它越來越精細，保持平穩寂止，身心兩者隨之都有清新自在之感。心較先前更加穩定、專注。隨著繼續專注，喜與樂越來越強，並開始擴張、收縮。繼續專注呼吸，把心移向更深，到達一個更精細的層次，藉此避離喜與樂的動態，于是入第叁禅那。

　　 叁、第叁禅那有兩要素: 樂與一所緣性。身安靜、不動、獨立。無痛感升起幹擾它。心獨立、寂止。呼吸[氣] 精細、暢流、寬廣。有一團光亮，白如棉絨，彌漫全身，止息身心的一切不適感。繼續只管專意照料這團寬廣、精細的呼吸[氣] 。心有自由: 無過去、未來的雜念幹擾它。心獨自凸顯而立。四屬性——地水火風——在全身相互和諧。幾乎可以說，它們在全身各處是純淨的，因爲呼吸[氣] 有力量掌控與照料其它屬性，維持其協調合作。一所緣性爲因，念住與之結合。呼吸[氣] 遍滿全身。念遍滿全身。

　　 繼續朝內專注: 心明亮有力，身體輕。諸樂受靜止。身感穩定、均衡，覺知中無空檔遺缺[17]，令你得以放開樂感。樂之諸相趨向靜止，緣自于四元素的平衡、不動。一所緣性作爲因，有力量更深沈地朝下專注，把你帶入第四禅那。

　　 四、第四禅那有兩要素: 舍[upekkha] ; 一所緣性或念住。第四禅那的舍與一所緣性，高度專注有力: 堅實、穩固、確定。氣元素絕對寂止，無波動、逆流或間隙。心處于中性、寂止，無一切過去將來之想。構成當下的呼吸[氣] 處于靜止態，如風平浪靜之海天。你能夠遙知遠處的景觀與聲響，因爲呼吸[氣]平坦無波，其作用如電影屏幕，凡所投射，盡得清晰回映。知見在心中升起: 你覺知，但維持中性、寂止。心中性、寂止; 氣中性、寂止; 過去、現在、將來全部中性、寂止。這是定住于無擾、寂止之氣的真正的一所緣性。身內的各處之氣相互貫通，你得以透過每個毛孔呼吸。你不必經由鼻孔呼吸，因爲出入息與身內其它的氣層次形成了統一的整體。氣能的一切層次均衡、遍滿。四元素都有同樣的特性。心完全寂止。

　　定力強大,光熠煜,

　　此爲了知大念處。

　　心放光華,

　　如日之光。

　　雲霧不蔽,

　　光照大地。

　　 心朝四面八方放射光明。由于念的貫注，氣明亮，心全然明亮。定力強大，光熠煜……指心有力量、有主權。四念處全部彙聚爲一處，不存在『那是身、那是受、那是心、那是法[心理素質] 』的分別感。無其爲四者之感。故稱大念處: 四者無分別。

　　心有定力之故,

　　專注、集中、真實。

　　 念住與警覺彙集爲一: 一乘道[ekāyana-magga] 之意即在于此——四元素之間、四念處之間相互協調，四合爲一，引生高度的能量與警醒，它們就是驅盡一切迷蒙黑暗的內在淨化之火[tapas] 。

　　 隨著你進一步高度專注心的光明，功能將因放開一切攀緣而升起。心獨立，如登達頂峰者，有資格環顧四方。心的居住處——也就是支撐著心的凸顯與自由的氣——處于提升狀態，使心得以明見一切法的造作——即元素、蘊、處—— 的位置。正如帶著照相機上飛機的人，可以俯拍下方幾乎一切事物，同樣地，一位達到此階段即世間解境界者，可以如實地知見世界、知見法。

　　 再者，屬于心的領域的另一類覺知，即所謂毗婆奢那智或解脫之技能者，也將顯現。身的元素或者說屬性將成就功能[kāya-siddhi，身成就; 身悉地]; 心將成就韌力。需要世間或法的知識時，你便把心深沈有力地定聚于氣。隨著心的定力觸擊此純淨元素，直覺知見即在該元素中湧上來，如唱針觸擊唱片而發聲一般。一旦你的念注聚焦于一個純淨的對象，接下來你想見形則形現，欲聞聲則聲起，無論是遠是近、涉及世間或涉及法、關己關他、過去現在將來——無論你欲知何事。隨著你深沈入定，想著你欲知之事，它將會顯現。這便是智[ñāṇa] —— 一種能夠知解過去、現在、將來的直覺敏感性——一個惟有憑你自悟的重要的覺知層次。諸元素如穿行于空中的無線電波。如果你的心力與念力強大，你的技能高度發達，便可利用那些元素，使自己與整個世界相接觸，使知見得以在內心升起。

　　 當你掌握了第四禅後，以之爲基礎，可發展八種技能[八明]:

　　 一、毗婆奢那智[vipassanā–ñāṇa]: 對身心現象之生、住、滅的明晰的直覺洞見。這是一類特殊的洞見，它完全來修心。它有兩類形式:(1) 未假思索便知某事。(2) 對某事略想即明，不像一般知識的獲得需作大量的思索。片刻考慮頓時明了，如飽浸汽油的棉絨，火柴一點，頓時升起火焰。此處的直覺與洞見，迅捷如此，大有別于尋常明辨。

　　 二、意力[manomayiddhi,心力]: 以意念影響事件的能力。

　　 叁、神變[iddhividhī]: 示現超自然功能的能力，比如在某些情形之下造出形像，某些群體的人士將能夠看見。

　　 四、天耳[dibbasota]: 遙聽遠聲的能力。

　　 五、他心智[cetopariya-ñāṇa]: 了解他人內心層次——善惡、尊卑——的能力。

　　 六、宿命智[pubbenivāsānussati-ñāṇa]: 回憶宿世的能力。(你若修得此技，便無須臆測死後是斷滅還是重生了。)

　　 七、天眼[dibbacakkhu]: 看見遠處近處粗糙、細微形像的能力。

　　 八、漏盡智[āsavakkhaya-ñāṇa]: 減少與滅盡內心雜染之漏的能力。

　　 上述八明的成就，惟有來自修定，我寫下這份以念住呼吸[18]爲根本法門的修定入禅的扼要指南，意在于此。你如有志成就此中之善德，當把注意力轉向修練你自己的心與意。

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　　[16] 本書對各禅支的譯法選擇依英文版直譯。vitakka : directed thought; 尋想，專向思慮，心指向或朝向所緣或對象、目標、業處。vicāra: evaluation; 評估，亦包含分辨、調整的成分: 例如調整出入息，使之舒適、易于心的停住。這都是禅定時心的動作[actions of the mind] ，即阿姜李所說的因。ekaggat-ārammaṇa: singleness of preoccupation; 一所緣性，心專注單一所緣。一所緣性的品質隨著禅定的深入而提高或者說成熟: 初禅時心仍然在一邊看著所緣，自第二禅起，心進入所緣，此後與所緣愈趨合一[心物合一] 。另一類似的詞爲cetaso ekodibhāva: 覺知的合一[unification of awareness] ; 覺知成爲一元、合一狀態。該素質從第二禅起存在，至無色界的識無邊處爲頂點。以上爲筆者向英譯者請教時的討論概要。cetaso ekodibhāva 見第二禅公式[增支部5.28等]: 『隨著尋想與評估[尋與伺] 的寂止，他入第二禅而住: 由定而生的喜與樂，非尋想非評估的覺知合一[cetaso ekodibhāvaṃ]。』

　　[17]『空檔遺缺』據英譯者既指時間也指空間。

　　[18]『念』或『念住』: 巴利文 sati; 英文mindfulness。『念處』: 巴利文satipaṭṭhāna ; 英文多譯作 foundation of mindfulness; 坦尼沙羅尊者則譯作 frame of reference: 『參照框架』，即以特定框架鎖定目標連續觀察的意思。據尊者對中譯者的解說，sati 是指一種心理素質或能力; satipaṭṭhāna 是指確立念住的修練，共有四種。尊者在一篇開示中提到，佛陀把 sati 定義爲記憶的能力，以四念處闡明該功能在禅修中的作用[相應部48.10 《根分別經》]: 『何爲念根

　　 有此情形，一位聖弟子具念、高度精細，即便長久之前所作、長久之前所言亦能記憶、回憶。[以下爲四念處公式:] 他連續在身內專注身—— 精勤、警覺、念住—— 平息對世界的貪與憂。他連續在受內專注受…專注心…專注心理素質[法]—— 精勤、警覺、念住—— 平息對世界的貪與憂。』念住呼吸意指把呼吸牢記在心。每一次入息、每一次出息，不忘觀息…現代心理學研究表明，專注[[attention] 以間斷性的片刻形式存在。你對某件事物的專注只能持續極其短暫的片刻，若想連續保持專注，你必須一刻接著一刻地提醒自己，回返其上。換句話說，連續的專注—— 能夠觀察事物隨時間變化的那種—— 必須把爲時短暫的專注連綴起來。這就是念住的目的( 見《定義念住》) 。筆者認爲另一位林居導師阿姜索的解說亦具高度實用性：『想著一個目標，把它與心連接起來，這本身就是確立念住[satipaṭṭhāna] 的動作[the act] 。』類似地，阿姜李在《四念處》中說：『念，是把心與它的目標連接起來的那條軸帶。』

《念住呼吸與禅定開示 禅那》全文閱讀結束。