用心

　　Intent

　　1957年8月25日

　　當一個人決定做一件事，轉身卻做其它不相幹的事時，他最初的動機根本不會有結果。這樣的人，可以說是很愚蠢的: 他對自己忘恩、對自己背叛。就好比一個孩子向父母告辭，說他上學去了，可是卻出去遊蕩，看電影、看演出。父母不知情，以爲孩子在學校裏。等到發現真相，已經浪費了許多時間。這樣一來，孩子以四種方式傷害自己: (1)有欺騙父母的惡業。(2)浪費父母供他上學的學費。(3)本該在學堂裏學的知識不曾學到，他繼續無知。(4)死亡一日日逼近，孩子自己爲人父母，還是大字不識叁個。

　　同樣地，當你不能一心一意修行時，也就是你來坐這裏禅定，心卻不跟身體在一起; 它出去遊蕩，想著與法不相幹的事，想家事、想兒孫、想這人那人、想身前身後的事; 你的心不能在寂止中確立起來; 眼閉著，心卻溜出去找各種念頭取樂; 看見貓狗，就逗一逗: 發生這樣的情形時，你也以同樣方式傷害自己: (1)你有欺騙老師的惡業，你告訴他打算禅定，結果卻不做。(2)老師不知情，作開示講到口幹，什麼結果也沒有。(3)你自己繼續無明。坐著修叁年，一點結果也沒得到。人們問你修得怎樣，你什麼門道也講不出，給老師造成壞影響。(4)死亡來臨時，你有痛有難，沒什麼內在財富帶去來世。因此你就繼續在輪回裏，再轉不知多少輩子，永遠不能達到涅槃。

　　這一切，都來自不能一心一意。如果你做到一心一意修習佛法，無論怎樣，一定有果報: 或大或小，取決于你的能力。如果你打算修習禅定，要用心修。如果你打算聽法，要用心聽。如果你打算講話，要用心講。無論你做什麼，要用心做。那樣，你會從你的業中得到你要的果。

　　要有果報，你用心時必須包括四個方面，才會成功。換句話說: (1)Chanda: 欲神足，指你想做的，如果你想禅定，要安于念住呼吸。(2)Viriya: 勤神足，要精進，不氣餒。即使身有痛感，要忍耐。(3)Citta: 心神足，做事全心全意。不戲耍。不讓心遊蕩出去想其它事。(4)Vimansa: 觀神足，當你真在禅定時，要觀察，看見是什麼使身與心升起甯靜與自在感。

　　當你的禅定具備這四神足時，就好比坐在一把四腿堅實的椅子上。你不必擔心它會傾斜翻倒。這與坐在只有一兩條腿的椅子上不同。誰要是還在回想過去，可能會翻倒摔個仰面朝天。不過如果你坐在四腿堅實的椅子上時，即使誰撞了你，或者抓著椅子搖一把，你不必擔心會跌倒。即使他們搬起椅子挪到別處，你還是在上面坐得舒適。你根本不怕任何危險。

　　你讓心堅定有力地專意于正在修持的善德時，就是這個情形。坐著、躺著，你有自在。在寺院、在家裏，你過得自在。吃、或者不吃，照樣自在。做許多事、做一點事，照樣自在。有一百億、一分錢沒有，照樣自在。死亡來臨時，你不受苦，自在地死。誰能做到這點，天神會拍手稱快。做不到這點，天神皺眉，魔羅與隨從會拍手大笑，因爲他們又打敗了一個佛弟子。想一想，你真要做成爲魔的弟子嗎

　　我們必須以善巧與功德磨練自己，直到發光發亮。換句話說，我們以戒德、定力、明辨，擦亮自己的業。當你以定力訓練心智，直到把它調理得柔韌、強大，它會甯靜、清涼、明亮、閃光，好比深井中靜止的水，又好比天上的星。五蓋不能肆意踐踏你，因爲心的層次一直越長越高。它升得高時，會清涼起來。好比我們坐在這裏不覺得特別涼快，不過上升到離地面兩叁公裏高處，馬上清涼。不僅清涼，我們的眼睛也可以看得遠遠的。我們能看見人界獸界的生存狀態，看見下面世界裏生存的一切危險與困苦。我們對這些危險的理解深刻起來，于是再也不要回到下面去了。

　　我們談到心處在高層次上，意思並不是它象飛機那樣升在高空，只是說，心的覺知由定力與明辨的訓練，提升到高層次。這時候，你會看見一切真假之事的因與果。你看見流轉輪回的危險，對于生老病死升起厭離感，把它們當成除了憂苦之外，什麼也不值。等到你這樣看待世事時，就對色、聲、香、味、觸、法這些東西失去一切挂念。你會專注于培養心智，從一切雜染與漏中解脫出來，再也不要在世間的生死輪回中遊來蕩去了。