望遠鏡

　　Binoculars

　　1956年8月20日

　　你作禅定時，必須同時念著叁件事。換句話說，這叁樣東西 (1)呼吸; (2)禅定用詞; (3)心──必須隨著出息入息，每時每刻在一起。同時，必須由警覺一直掌管。只有那時才能說，你已經確立了禅定因素，它們是禅定功德與善巧的精髓。

　　“念住”──慎密，在這裏算是功德; 健忘──失慎，算是惡事。

　　是警覺審查著我們的行動[業]──看我們什麼行爲産生好結果、什麼行爲有壞結果，之後作調整。比方說，如果呼吸還不舒適，我們就把心挪到一個新的地方，或者改變呼吸方式。好比換坐。坐位不舒服，起來找個新地方坐下。一旦找到一個舒適的地方，就盡量保持下去，越久越好。不需要再換位子了。

　　念住守著呼吸時，稱安那般那[anapanasati]。念住沈浸于色身時，稱身念處[kayagatasati]。念住守著身與心時，稱業處[kammatthana，培養禅定主題]──譬如我們現在坐這裏禅定: 我們在工作，也就是說，在培養禅定主題。

　　念住是因。如果我們把注意力集中在心智培養，會在心的層次上得到諸多果報。如果我們把注意力集中在色身，會在色身層次上得到諸多果報。

　　來自我們禅定業處的果報是: (1)平息心的不良素質。 (2)平息色身的物質元素。心變得開放、自由，好似無波的海洋。風平浪靜、空氣清明。這樣的情形下，我們可以看見遠處的多樣事物。我們可以了解體內發生的事件。在最底層次，我們可以了解當下的色身: 理解地、水、火、風元素的狀態，無論重要、次要部分。重要部分是指停留在體內的部分;次要部分是那些來來去去的部分，它們形成體內元素與外界之間的橋梁。至于風元素，我們會看見有多少種呼吸能量留在體內，多少種呼吸來來去去。我們會看見，哪部分地、水、火、空間元素留在體內，哪部分來了、走了。意識元素也一樣。例如，眼睛看不清楚時，眼識元素出了什麼毛病

　　我們可以看見它的各種變化方式，也可以看見耳識、鼻識、舌識、身識、意識元素的一切變化。我們的念住與警覺始終在執管著。

　　念住與警覺，好比觀察遠處的望遠鏡。心好比是這副望遠鏡的主人。如果色身元素不正常，如果它們不平滑、不安靜，無論我們的望遠鏡倍數多高，也看不見任何東西。例如，佛陀審視世人時，他會等到世界安靜、寂止下來──在夜的最後一個更次、黎明之前，人類的心平靜、靜止、入睡時分。那時他以特別的望遠鏡審視世間發生的事件。

　　心靜時，如平靜的大海: 風靜、船不動、水清、大氣開朗。

　　隨著我們不斷訓練心智，它越來越成熟、堅強、銳利，可以切開一切。好比刀不停地磨，不可能不快。因此我們修行應當象磨刀一樣不間斷。身與心的任何部分不健康，我們要不停地調整，直到獲得好的果報。好果報升起時，我們會進入正定。心會堅定地確立于當下，置于一處。我們的身與心同時會獲得力量。色身有力量，意思是無論那裏有痛，我們可以調節地、水、火、風元素，産生舒適感，好比修理樹木，哪根枝丫折斷、腐爛，把它剪去，移栽一段新的。新的斷了，再接更多的新枝。我們不斷地這樣做，直到那株樹健康、強壯。

　　我們這樣培養心時，四神足會升起，力量會達到圓滿。如佛陀所說，培養了四神足者，得長命。換句話說，

　　chanda: [欲]我們滿足于自己修持;

　　viriya: [勤]我們堅持修行，不灰心、不放棄;

　　citta: [心]我們把全副注意力只放在修持上;

　　vimansa: [觀]我們心思慎密，對行爲的因果謹慎。

　　這四種素養爲聖道所必需。它們是培養體力、心力、漏盡智與涅槃的因。

　　我到現在爲止所說的意思，是讓大家理解，怎樣培養念住與警覺，把它們當成自己特別的望遠鏡，觀察世法與佛法。因此你應當訓練心，堅定、端正地維持禅定的因素，好比騎著牲口趕牲口，讓心在當下一直跟著色身。你應當下決心不停地修。不要放棄修持，或者修一陣、停一陣，因爲那樣會妨礙你獲得任何進步。把你當成管理員，不停地看守身與心。這樣做時，你的員工們──地、水、火、風，便不敢推卸職責、偷懶。每個成員盡責盡力。這樣你會在各方面獲得成功。同時，一旦培養了這個特殊的望遠鏡，你的眼力比常人要遠得多。這樣，你便能在各方面保護自己。你會避開危險，在各方面愉快、滿足。