家務與外務

　　Housework & Fieldwork

　　1956年8月4日

　　我們坐下來禅定時，必須修習叁件事:

　　1. 呼吸: 使它成爲心的目標。

　　2. 念住: 隨著入息、想著禅定用詞“哺”，隨著出息、想著“哆”。

　　3. 心: 使心同時跟著呼吸與禅定用詞。讓呼吸舒適地流動。讓心有自在。不要強迫呼吸，不要讓心處于恍惚走神狀態。要使心堅定、端正，不讓它到處遊蕩。

　　這些是我們必須學習的，不只是知道就行。我們學習，是爲了把它們用于修持，也就是說，我們爲了達到真正想要的智識而修習。

　　爲了保持心地純淨，我們必須斬斷一切觀念，不讓它們粘在心上。好比照料一幅白床單。風吹過,要注意落下的塵土、螞蟻、床螨等。看見有灰，就撣去。有汙迹，馬上清洗。不要讓它們在床單上留太久，否則很難洗。如果有蟲，必須拿開，因爲它們會咬人、起腫塊、睡不好覺。我們這樣照看，床單必能保持幹淨、潔白，成爲我們舒適的休眠地。

　　這裏的塵土與蟲子，指的是五蓋，它們是心的敵人。我們照料心，要象照料床具那樣。不要讓任何外在念頭進來,粘在心上，啃齧心。必須把它們全部掃開。那樣，心會平靜下來、不受幹擾。

　　我們禅定時，會以叁種方式生起善巧: 我們不以身體傷害任何人; 不說他人壞話; 保持心意良好。換句話說，隨著每一次出入呼吸，跟著“哺哆”，因此我們不在想任何壞事，也不對任何人有憤怒、仇恨的念頭。這樣，我們的身、語、意是純淨的。這就是功德與善巧的升起之處，因爲我們不在做任何惡事。

　　我們這樣念著呼吸時，好比在一塊白布上畫圖。我們的心，平時象塊白布，沒什麼圖案花樣。當我們把心提升到更高的層次，想著禅定因素時，好比在畫一幅心理圖案。比方說，“哺哆”這個詞是一幅心理圖案，眼雖看不見，禅思時卻可以看見。如果我們不停地想著“哺哆”，就好比墨水、顔料滲透白布。如果我們不想“哺哆”、或者只泛泛地想一下，好比用鉛筆畫畫，圖案不會深入、滲入內心。它會模糊起來、或者全給擦去。

　　接下來，我們給圖案添上細節。這就是評估[vicara]的意思。如果我們不停地畫，圖案會越來越精細。隨著圖案越來越精細，我們會注意出入呼吸是否舒適。如果自在、舒適，就繼續那樣呼吸。有時你注意到，心裏安適，身體卻不安適 ;有時身體安適，心裏卻煩躁走神; 有時身體大致安適自在，心也定下來、不到處亂跳。因此，你看見哪個部分不舒適，應當糾正，好比稻農細心看護田裏的水閥，清除堵塞水流的樹枝樹幹。你看見哪裏不好，就除去它。你必須不斷地觀察呼吸，看它是不是太快、太慢、是否使你疲乏。如果是，要改變呼吸。

　　這樣做，好比在耕地、耙地。把大土塊粉碎、攤開，田地就平坦了。色身舒坦、平順時，要保持那個狀態。接下來心也會舒坦、平順起來——因爲它與色身住在一起，如今有了一個舒適的地方。它是到處好、還是只有一部分好，你會知道。

　　我們在心裏這般升起善巧時，好比獲得了財富。有財富時，准有事打擾，好比一株樹有漂亮、芬芳的花朵，必然有毛蟲甲蟲前來騷擾。當佛、法、僧的品質在內心升起時，准會有什麼來搗亂，試圖摧毀它們，比如禅相與五蓋。花受蟲侵，會從樹上落下。落下便不能結果。你的心也一樣:不要讓你的善巧受五蓋影響而丟失。必須保持努力，讓它靜止不動，在體內確立起來，直到你知道不再有擾亂、破壞。那時的心，象一串受霧水滋潤的芒果花。不久便會結出果來，你可以采集果子，吃得舒坦。

　　《法句經》中佛陀說，健忘、失慎的人，如死人一般。換句話說，如果念住出一陣空檔，好比你昏迷了一陣。如果它出了長久的空檔，好比你長久昏迷。因此，如果你發現出了空檔，必須立即糾正。換句話說，你立即重新確立念住。有的人甚至根本不知道出了空檔: 這些人毫無希望。如佛陀所說，無慎是死亡之路[pamado maccuno padam]。這是因爲失慎乃是癡迷、不善巧之根。癡迷升起時，爲各種各樣的惡與不善巧打開了門戶。因此我們應當在它剛剛長起、四處伸展分枝之前，試著連根拔起。念住出空隙時，便開啓了門戶，讓我們去想各種各樣的事，難以完成工作。如果念住老是失蹤，別說守不住呼吸，連一個字也寫不成。

　　因此，我們必須極其小心地保持念住。不要讓自己對正在做的事忘記或者走神。