..續本文上一頁跏趺坐。如是展轉，遍滿叁千大千世界，而于釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。

　　猶故未盡、謂十方諸佛已坐遍叁千大千世界，而釋迦牟尼一方分身佛之坐，猶未盡足也。

　　子叁　廣變佛土

　　時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天人置于他土。所化之國，亦以琉璃爲地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以爲莊校。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩诃目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通爲一佛國土，寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸旛蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。

　　此廣變其他之大千世界。國、指每一大千世界而言，即一佛教主所應化之國土也。目真鄰陀山、即土石之山。山王、謂山之大者。

　　釋迦牟尼佛，爲諸佛當來坐故，複于八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人置于他土。所化之國，亦以琉璃爲地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩诃目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通爲一佛國土，寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸旛蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。

　　此叁變其他之大千世界。以上明小乘人既發大心，則所證涅槃立變爲無漏淨土。又明一切依報入于一依報，一切清淨國土通爲一佛國土，無有障礙隔別之相。

　　子四　佛方安處

　　爾時、東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法來集于此。如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐于八方。爾時、一一方四百萬億那由他國土諸佛如來，遍滿其中。

　　癸四　持華慰主

　　是時、諸佛各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各赍寶華滿掬而告之言：“善男子！汝往詣耆阇崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：“少病、少惱、氣力安樂、及菩薩聲聞衆悉安隱不”？以此寶華散佛供養而作是言：“彼某甲佛與欲開此寶塔”。諸佛遣使，亦複如是。

　　主、指釋迦牟尼。耆阇崛山即靈鹫山，爲佛說法安住之處。穢土既盡變爲淨土，更何有此山之相？解之者約有二義：一、此靈山即爲本心之山，二、淨土之相亦不礙于靈山之相。蓋凡聖同居土，實報莊嚴土，及常寂光土等，並無二土，即是一土，但隨其心淨則國土淨耳。病惱、非佛身之病惱，衆生心淨易化則佛安樂，難化即增佛之病惱，所謂衆生病則佛病也。

　　壬叁　正開塔

　　爾時、釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐于師子之座。皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起，住虛空中。一切四衆起立合掌，一心觀佛。于是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰開大城門。

　　諸佛齊集，與欲同開，顯十方諸佛無不欲于如來藏心，顯現本有之清淨法身。故釋迦牟尼即先示現住空，以顯中道之義。空則非有，住則非空，即無住而住之義也。右指以隨順爲義，喻順于一切衆生根性以爲開示。開權顯實之妙法，爲二乘所希聞，故曰出大音聲。破除一切執著，故曰如卻關鑰。統攝群機，導歸一乘，故曰開大城門。

　　辛叁　明見贊

　　即時一切衆會皆見多寶如來，于寶塔中坐師子座，全身不散，如入禅定。又聞其言：“善哉！善哉！釋迦牟尼佛，快說是法華經，我爲聽是經故而來至此”。爾時、四衆等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有。以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。

　　此釋衆見佛身、散華贊歎。坐師子座下叁句，顯如來法身常住、圓滿寂滅之相。會衆既見佛身，再聞贊善，故歎未曾有，益證是經之可尊重也。會衆親聞過去古佛之言，正明生死涅槃平等。

　　己二　募衆說經方陳付囑

　　爾時、多寶佛于寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：“釋迦牟尼佛！可就此座”。即時、釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。

　　此釋如來塔中同坐。古佛今佛法身不二，正明佛身平等。

　　爾時、大衆見二如來在七寶塔中師子座上，結跏趺坐，各作是念：佛坐高遠，惟願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。即時、釋迦牟尼佛以神通力，接諸大衆皆在虛空。

　　此釋如來接衆處空。以神通力、接諸大衆皆在虛空，喻以方便智力，盡引衆生處處離著，以上趣一乘中道。此即釋迦牟尼所正說之妙法，與多寶如來所由贊善之義也。

　　以大音聲普告四衆：“誰能于此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時，如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在”！

　　此釋付囑流通。

　　戊二　重頌

　　己一　頌塔湧聞法證經勝妙

　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚爲法來；諸人雲何不勤爲法？

　　此一頌半，頌多寶如來尚爲經證，並勸勤求法。聖主世尊、指多寶如來。

　　“此佛滅度無央數劫，處處聽法，以難遇故。彼佛本願：我滅度後，在在所往常爲聽法。

　　此二頌、頌多寶如來本願。

　　“又我分身無量諸佛，如恒沙等來欲聽法，又見滅度多寶如來。各舍妙土及弟子衆、天、人、龍、神諸供養事，令法久住，故來至此。

　　此叁頌、頌分身佛願來聽法，及願與同開塔親見如來。

　　“爲坐諸佛，以神通力移無量衆，令國清淨。諸佛各各詣寶樹下，如清淨池蓮華莊嚴，其寶樹下諸師子座，佛坐其上，光明嚴飾，如夜闇中然大炬火。

　　此叁頌半，一頌、變土，二頌、集坐。

　　“身出妙香，遍十方國，衆生蒙熏，喜不自勝。譬如大風吹小樹枝，以是方便，令法久住”。

　　此二頌、頌佛香熏衆、利生說法。就法身言，則衆所蒙熏者，應爲佛功德之香。是方便、指變淨土集佛身等事。久住、謂令妙法顯現，流通于世也。

　　己二　頌募衆說經方陳付囑

　　庚一　陳募說經

　　告諸大衆：“我滅度後，誰能護持、讀說斯經，今于佛前自說誓言？其多寶佛，雖久滅度，以大誓願而師子吼；多寶如來及與我身所集化佛，當知此意。

　　此叁頌半，頌護持讀說是經者、應自說誓，並頌古佛今佛，悉知其意。

　　“諸佛子等，誰能護法，當發大願，令得久住。其有能護此經法者，則爲供養我及多寶。此多寶佛處于寶塔，常遊十方，爲是經故；亦複供養諸來化佛，莊嚴光飾諸世界者。

　　此四頌、頌護法者當發大願，並言護法即是供養我及多寶與諸化佛。護者、如對于是經受持、讀誦、書寫、刻印、供養、禮拜、一切尊重贊歎恭敬等皆是。蓋自能尊重是經，即是使人知是經之可尊重，由知尊重故生信，由信故起解，由解起行，由行起證，即可直趨無上菩提也。又此經爲諸佛之法身舍利，爲諸佛之所護念，能護此經即爲隨順佛之本意，亦即爲供養諸佛。

　　“若說此經，則爲見我、多寶如來、及諸化佛。諸善男子，各谛思惟！此爲難事，宜發大願！

　　此二頌、頌說法者即是見我、與多寶如來與諸化佛。並言此爲難事，宜發大願。佛有身、語、意，此經妙義即爲佛之本意，能說此經故如見佛。又說經爲荷擔佛法教化衆生，故曰難事。

　　庚二　對比勝劣

　　“諸余經典數如恒沙，雖說此等，未足爲難。若接須彌擲置他方無數佛土，亦未爲難。若以足指動大千界，遠擲他國，亦未爲難。若立有頂，爲衆演說無量余經，亦未爲難。若佛滅後，于惡世中能說此經，是則爲難。

　　此六頌、頌說經之難，非但具神通力、及能演說無量余經者可及。須彌爲最高之山，然仍爲大千界之一部分。言大千界，則其體更巨矣。有頂、爲大千界之最高處，即色究竟天。

　　“假使有人，手把虛空而以遊行，亦未爲難。于我滅後，若自書持，若使人書，是則爲難。若以大地置足甲上，升于梵天，亦未爲難。佛滅度後，于惡世中暫讀此經，是則爲難。

　　此四頌、頌書持是經及暫讀是經之難，亦非但有神通力者可及。以大地升于梵天，須通過欲界天，極言其高以先顯上升之難。而此經義爲平等大慧法身之所流露，彼爲無明煩惱覆障之衆生，雖暫讀此經，因有覆障而不能入，較大地上升之通過欲界天爲尤難也。

　　“假使劫燒，擔負幹草入中不燒，亦未爲難。我滅度後，若持此經爲一人說，是則爲難。

　　此二頌、頌爲一人說經之難。叁災內之火災，至初禅天爲止，業力既盡，世界乃壞，故有劫火燒壞世界之時。乃求幹薪入劫火不燒易，求爲惡世一人說經難，正顯信解是經者不易得也。

　　“若持八萬四千法藏、十二部經，爲人演說，令諸聽者得六神通，雖能如是，亦未爲難。于我滅後，聽受此經，問其義趣，是則爲難。

　　此叁頌、頌教授神通易，聽受經義難。經有八萬四千法門，對治八萬四千煩惱，故曰法藏。十二部經，即契經等十二部之教相。六神通、謂天眼通等。均見前釋。聲聞羅漢雖得神通，然未聞是經之義，仍屬小乘。若獲聞此義，即得回小向大以趨于無上菩提，故聽經而能領受，因問而識義趣，爲難事也。

　　“若人說法，令千萬億無量無數恒沙衆生得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未爲難。于我滅後，若能奉持如斯經典，是則爲難。

　　此叁頌、頌奉持是經之難。奉持、謂敬奉憶持，使不忘失。

　　“我爲佛道，于無量土，從始至今廣說諸經，而于其中此經第一，若有能持，則持佛身。

　　此二頌、頌經最勝，並頌持經功德。

　　庚叁　重募持人結成勝行

　　“諸善男子！于我滅後誰能受持、讀誦此經，今于佛前自說誓言？此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然；如是之人，諸佛所歎，是則勇猛，是則精進，是名持戒、行頭陀者，則爲疾得無上佛道。

　　此四頌半、頌當誓持經，及暫能持經之功德。

　　“能于來世讀持此經，是真佛子，住淳善地。佛滅度後，能解其義，是諸天人世間之眼。于恐畏世，能須臾說，一切天人皆應供養。

　　此叁頌、頌當來讀持是經者之功德。富于決信，爲淳善地。世間眼、謂具足如來智慧光明，堪爲癡闇世人之導引。恐畏世、即惡世；不信是經，更加謗毀，故此世間令人恐畏。結言：于佛滅後如此讀頌受持是經，則爲荷承如來事業，而堪受人天之供養也。

《法華經講演錄 (見寶塔品第十一)》全文閱讀結束。