法华经讲演录 (见宝塔品第十一)
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
见宝塔品第十一
本品文内详叙释迦如来与十方分身佛聚集，及三变净土等事。不仅见宝塔，而独以是为品题者，一、以众见宝塔生希有心，遂为开塔、变土、集佛等事之因缘、二、于说法华经处，令众生见多宝佛塔，又为多宝如来之本愿，故以见宝塔名品。
依法华论三平等中：一曰、乘平等，已于开权显实三根领记章内释竟。二曰、生死涅槃平等，以多宝如来现身塔中，明佛涅槃如不涅槃，有生死如无生死，本无生死涅槃之可言而亦不妨有生死涅槃之相。三曰、佛身平等，以多宝如来一体示现，显一佛身即摄诸佛身，兼显佛之自身他身了无差别。为明此二平等，故有此品。
法华论十无上中，第五示现清净国土无上。今多宝如来示现涌塔，释迦如来放光集佛、三变净土，不惟变秽土为净土，兼于净土之中化示无量清净国土为一大清净国土。为显佛国本来清净无上，故有此品。
在叹人美法劝募持行章内，所有三品之意，悉在赞重流通。法师一品，既显若法若人皆可尊重，此品即叙但说是经之处，多宝如来必来听经示现，所以标明灵证，劝发深信，故有此品。
阿难传经，以同闻为证。释迦说此法华，即以多宝之现身为证。多宝如来为过去古佛，久入涅槃，为证法华乃复化身及塔。为欲使众生知法华一经以佛为证，故有此品。
品之别题，释之者如法华文句等，其义至富，未能广述。兹就名义之概略释之：凡塔，皆为佛所安住之处，而此佛所安住之处则有众宝庄严，故名宝塔。又释：以此塔为多宝如来所居，故名宝塔。见、与现通，以塔从地涌起，出现空中，有显现之义。又、见即见闻之见，谓会众所目睹。就宝塔涌出言则为现，就众生观察言则为见，其义一也。
复以慈恩三教教相释之：三教者，一、有教，二、空教，三、非空非有中道教。真如之自体性，虽了不可得，而所发生之一切法，则不能无一一法之相，此为有教之义。真如之自体性固了不可得，而一切法之相亦毕竟空，此为空教之义。法相虽毕竟空，然无碍其为森然之万有而同时同处，又即为第一义空之空性，此为非空非有中道教之义。以此三义，释本性如下：如法华会前，见有宝塔种种庄严之相，会众复闻塔内音声之相，众欲启塔，因以得观三变清净佛土之相，及十方诸佛集座之相，以有此种种法相，故为有教。既有能见之大众，复有所见之诸法相，可谓能所俱备；然此能见之大众及所见之诸法，究亦毕竟空寂了不可得，故又为空教。而此空无所见之法，实即为佛所究竟安住之处，为佛显现万德庄严之处，亦正为第一义空之空性示现之处。以是故、一一法皆显空性，一一空法皆显庄严之相，空不碍有，有不碍空，空空不相碍，有有不相碍，故为非有非空中道教。若人能见诸相无相，相相无边，斯为真能见宝塔者。
更以观心义释之：地、喻众生心，宝塔、喻如来藏。众生心为无始无明烦恼之所覆障，故如来藏无由显现。今既于方便品以下开示一乘之境，复于法师品起六种之行，由是于覆障之中显现如来藏性，此即宝塔从地涌出之义。见宝塔者，谓以始觉之智见于如来藏性，即在人人心地中开显本具之如来藏性是也。
丁二 古今同证
戊一 长行
己一 塔涌闻法证经胜妙
庚一 塔涌印证经之可信
辛一 支提应现
尔时、佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出住在空中。种种宝物而庄校之：五千栏楯，龛室千万，无数幢旛以为严饰，乘宝璎珞，宝铃万亿而悬其上，四面皆出多摩罗跋旃檀之香充遍世界。其诸旛盖，以金、银、琉璃、砗磲、 玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。
宝榙从地涌出，系有过去古佛多宝如来亲来闻法，以证是经之胜妙也。支提、与榙同义，应时机而显现也。佛前、即法华会前。七宝榙、喻如来藏心。高五百由旬、喻如来藏心与众生染心不相应，高出五趣之上也。纵广二百五十由旬，谓如来藏即为二十五有之真实体性也。涌出、喻如来藏心由见思等烦恼障中显现。住空、喻依于真空实相而住也。五千栏楯，喻信、进、念、定、慧五力。龛室千万，喻禅定甚多。幢旛、喻智德高显。璎珞、喻三念住。宝铃、喻四辩才。出性无垢旃檀香，喻以三轮不思议化，使一切众生转恶为善，转染为净，成无垢功德之香。旛盖七宝合成，喻具七圣财。高至四天王宫，喻高出四生之上。
辛二 灵只敬奉
三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔；余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等千万亿众，以一切华、香、璎珞、旛盖、伎乐供养宝塔，恭敬尊重赞叹。
此指三十三天之忉利天王言，非列举欲界、色界、无色界之诸天也。以此天为地居天之王，故首举其雨华供养。其余八部、四众，各以其所有者供养此塔；恭敬尊重赞叹，亦身、口、意三业之供养也。
辛三 叹佛印经
尔时、宝塔中出大音声，叹言：“善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念，妙法华经，为大众说。如是如是！释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实”。
此赞叹释迦牟尼佛而印可所说之妙法莲华经也。音声、即塔中出言赞叹之声。再赞善哉，一、赞其能施权，一、赞其能显实也。佛观众生本来是佛，即皆可成佛，此谓平等大慧。佛以此会，为诸众生说种种恶法、善法，有为法、无为法，法相虽有差别，而实无一非为教菩萨法也。如佛说地狱等种种果报之恶法，即为使众生先能转恶为善，得受善报。迨善根增长，则可渐为出世之因缘。至习出世法成就，能发大心，即可直趋无上菩提之道。又如随顺众机所说之种种权法，实吾一非假为方便以会归于一乘实法者。故塔内大声赞叹其如是施权、如是显实，皆为真实，为是经作充分之印证也。
庚二 塔开听证经之可重
辛一 辨因由
尔时、四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。尔时、有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑而白佛言：“世尊！以何因缘、有此宝塔从地涌出，又于其中发是音声”？
此释众人心请及乐说言请。众人欲辨塔音赞叹之因由，故惊喜而心请；大乐说菩萨知众心之所念，故以言请，因以启佛之答而显现其因缘也。法喜、谓既见佛之不思议法，心生喜悦。
尔时、佛告大乐说菩萨：“此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙，为听是经故涌现其前为作证明，赞言善哉。
此释塔内佛身及佛之本愿。如来全身，指佛法身。以多宝具有此愿，故于释迦牟尼法华会前，涌塔赞言以为之证。
“彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：“我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔”。其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言善哉善哉。大乐说！今多宝如来塔，闻说法华经故从地涌出，赞言善哉善哉”。
此释多宝如来临灭度时，诫敕起塔，并于他处法会听经现塔也。释迦牟尼既叙答多宝如来之往事，复明今日之塔涌虚空如来赞善者，即此之由，故再呼大乐说而申告之也。
辛二 明开塔
壬一 请见佛
是时、大乐说菩萨以如来神力故白佛言：“世尊！我等愿欲见此佛身”！
此释请见佛身。以如来神力故白佛，谓由如来神力之所加被，故有此请。盖此一请之因缘，至为重大，以下放光、集佛、变土等事，悉由此一问启之也。
佛告大乐说菩萨摩诃萨：“是多宝佛有深重愿，若我宝塔为听法华经故出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说！我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集”。大乐说白佛言：“世尊！我等亦愿欲见世界尊分身诸佛，礼拜供养”。
此释多宝愿重、及乐说重请。多宝如来所谓我身，即圆明净妙常遍真实之如来全体法身，为十方三世诸佛之所共。释迦牟尼欲以多宝如来法身显示于众，即与欲自显示其法身无异，即与显一切佛之法身无异，以一佛即一切佛，一切佛即一佛，故十方世界诸佛，亦称为佛之分身。至所集诸分身佛之法身既显现，是即释迦牟尼之法身显现，亦即为多宝如来之法身显现也。
壬二 集分身
癸一 放光照土
尔时、佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法；及见无量千万亿菩萨，遍满诸国为众说法。南、西、北方、四维、上、下，白毫相光所照之处，亦复如是。
释迦牟尼放白毫相光，照见十方诸佛清净国土。白毫居眉之中间，喻中道之教义。
癸二 诸佛言来
尔时、十方诸佛各告众菩萨言：“善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔”。
此释十方诸佛感应言来。
癸三 变土延宾
子一 变大千界
时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人置于他土。
变土、谓变秽土为净土。宾、指十方分身佛。诸分身佛将至，是即如来大法身将同时显现，故秽土立现净相。在此净土者，皆其心清净已受佛记之众，不住小乘，远离心垢，故亦不见秽土之相。
子二 诸佛集坐
是时、诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时、诸佛各于此座结…
《法华经讲演录 (见宝塔品第十一)》全文未完，请进入下页继续阅读…