法華經講演錄 (見寶塔品第十一)
太虛大師講述
民國十年秋在北京
見寶塔品第十一
本品文內詳敘釋迦如來與十方分身佛聚集，及叁變淨土等事。不僅見寶塔，而獨以是爲品題者，一、以衆見寶塔生希有心，遂爲開塔、變土、集佛等事之因緣、二、于說法華經處，令衆生見多寶佛塔，又爲多寶如來之本願，故以見寶塔名品。
依法華論叁平等中：一曰、乘平等，已于開權顯實叁根領記章內釋竟。二曰、生死涅槃平等，以多寶如來現身塔中，明佛涅槃如不涅槃，有生死如無生死，本無生死涅槃之可言而亦不妨有生死涅槃之相。叁曰、佛身平等，以多寶如來一體示現，顯一佛身即攝諸佛身，兼顯佛之自身他身了無差別。爲明此二平等，故有此品。
法華論十無上中，第五示現清淨國土無上。今多寶如來示現湧塔，釋迦如來放光集佛、叁變淨土，不惟變穢土爲淨土，兼于淨土之中化示無量清淨國土爲一大清淨國土。爲顯佛國本來清淨無上，故有此品。
在歎人美法勸募持行章內，所有叁品之意，悉在贊重流通。法師一品，既顯若法若人皆可尊重，此品即敘但說是經之處，多寶如來必來聽經示現，所以標明靈證，勸發深信，故有此品。
阿難傳經，以同聞爲證。釋迦說此法華，即以多寶之現身爲證。多寶如來爲過去古佛，久入涅槃，爲證法華乃複化身及塔。爲欲使衆生知法華一經以佛爲證，故有此品。
品之別題，釋之者如法華文句等，其義至富，未能廣述。茲就名義之概略釋之：凡塔，皆爲佛所安住之處，而此佛所安住之處則有衆寶莊嚴，故名寶塔。又釋：以此塔爲多寶如來所居，故名寶塔。見、與現通，以塔從地湧起，出現空中，有顯現之義。又、見即見聞之見，謂會衆所目睹。就寶塔湧出言則爲現，就衆生觀察言則爲見，其義一也。
複以慈恩叁教教相釋之：叁教者，一、有教，二、空教，叁、非空非有中道教。真如之自體性，雖了不可得，而所發生之一切法，則不能無一一法之相，此爲有教之義。真如之自體性固了不可得，而一切法之相亦畢竟空，此爲空教之義。法相雖畢竟空，然無礙其爲森然之萬有而同時同處，又即爲第一義空之空性，此爲非空非有中道教之義。以此叁義，釋本性如下：如法華會前，見有寶塔種種莊嚴之相，會衆複聞塔內音聲之相，衆欲啓塔，因以得觀叁變清淨佛土之相，及十方諸佛集座之相，以有此種種法相，故爲有教。既有能見之大衆，複有所見之諸法相，可謂能所俱備；然此能見之大衆及所見之諸法，究亦畢竟空寂了不可得，故又爲空教。而此空無所見之法，實即爲佛所究竟安住之處，爲佛顯現萬德莊嚴之處，亦正爲第一義空之空性示現之處。以是故、一一法皆顯空性，一一空法皆顯莊嚴之相，空不礙有，有不礙空，空空不相礙，有有不相礙，故爲非有非空中道教。若人能見諸相無相，相相無邊，斯爲真能見寶塔者。
更以觀心義釋之：地、喻衆生心，寶塔、喻如來藏。衆生心爲無始無明煩惱之所覆障，故如來藏無由顯現。今既于方便品以下開示一乘之境，複于法師品起六種之行，由是于覆障之中顯現如來藏性，此即寶塔從地湧出之義。見寶塔者，謂以始覺之智見于如來藏性，即在人人心地中開顯本具之如來藏性是也。
丁二 古今同證
戊一 長行
己一 塔湧聞法證經勝妙
庚一 塔湧印證經之可信
辛一 支提應現
爾時、佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出住在空中。種種寶物而莊校之：五千欄楯，龛室千萬，無數幢旛以爲嚴飾，乘寶璎珞，寶鈴萬億而懸其上，四面皆出多摩羅跋旃檀之香充遍世界。其諸旛蓋，以金、銀、琉璃、砗磲、 瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮。
寶榙從地湧出，系有過去古佛多寶如來親來聞法，以證是經之勝妙也。支提、與榙同義，應時機而顯現也。佛前、即法華會前。七寶榙、喻如來藏心。高五百由旬、喻如來藏心與衆生染心不相應，高出五趣之上也。縱廣二百五十由旬，謂如來藏即爲二十五有之真實體性也。湧出、喻如來藏心由見思等煩惱障中顯現。住空、喻依于真空實相而住也。五千欄楯，喻信、進、念、定、慧五力。龛室千萬，喻禅定甚多。幢旛、喻智德高顯。璎珞、喻叁念住。寶鈴、喻四辯才。出性無垢旃檀香，喻以叁輪不思議化，使一切衆生轉惡爲善，轉染爲淨，成無垢功德之香。旛蓋七寶合成，喻具七聖財。高至四天王宮，喻高出四生之上。
辛二 靈只敬奉
叁十叁天雨天曼陀羅華供養寶塔；余諸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等千萬億衆，以一切華、香、璎珞、旛蓋、伎樂供養寶塔，恭敬尊重贊歎。
此指叁十叁天之忉利天王言，非列舉欲界、色界、無色界之諸天也。以此天爲地居天之王，故首舉其雨華供養。其余八部、四衆，各以其所有者供養此塔；恭敬尊重贊歎，亦身、口、意叁業之供養也。
辛叁 歎佛印經
爾時、寶塔中出大音聲，歎言：“善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念，妙法華經，爲大衆說。如是如是！釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實”。
此贊歎釋迦牟尼佛而印可所說之妙法蓮華經也。音聲、即塔中出言贊歎之聲。再贊善哉，一、贊其能施權，一、贊其能顯實也。佛觀衆生本來是佛，即皆可成佛，此謂平等大慧。佛以此會，爲諸衆生說種種惡法、善法，有爲法、無爲法，法相雖有差別，而實無一非爲教菩薩法也。如佛說地獄等種種果報之惡法，即爲使衆生先能轉惡爲善，得受善報。迨善根增長，則可漸爲出世之因緣。至習出世法成就，能發大心，即可直趨無上菩提之道。又如隨順衆機所說之種種權法，實吾一非假爲方便以會歸于一乘實法者。故塔內大聲贊歎其如是施權、如是顯實，皆爲真實，爲是經作充分之印證也。
庚二 塔開聽證經之可重
辛一 辨因由
爾時、四衆見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。爾時、有菩薩摩诃薩名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑而白佛言：“世尊！以何因緣、有此寶塔從地湧出，又于其中發是音聲”？
此釋衆人心請及樂說言請。衆人欲辨塔音贊歎之因由，故驚喜而心請；大樂說菩薩知衆心之所念，故以言請，因以啓佛之答而顯現其因緣也。法喜、謂既見佛之不思議法，心生喜悅。
爾時、佛告大樂說菩薩：“此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，于十方國土有說法華經處，我之塔廟，爲聽是經故湧現其前爲作證明，贊言善哉。
此釋塔內佛身及佛之本願。如來全身，指佛法身。以多寶具有此願，故于釋迦牟尼法華會前，湧塔贊言以爲之證。
“彼佛成道已，臨滅度時，于天人大衆中告諸比丘：“我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔”。其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆湧出其前，全身在于塔中，贊言善哉善哉。大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故從地湧出，贊言善哉善哉”。
此釋多寶如來臨滅度時，誡敕起塔，並于他處法會聽經現塔也。釋迦牟尼既敘答多寶如來之往事，複明今日之塔湧虛空如來贊善者，即此之由，故再呼大樂說而申告之也。
辛二 明開塔
壬一 請見佛
是時、大樂說菩薩以如來神力故白佛言：“世尊！我等願欲見此佛身”！
此釋請見佛身。以如來神力故白佛，謂由如來神力之所加被，故有此請。蓋此一請之因緣，至爲重大，以下放光、集佛、變土等事，悉由此一問啓之也。
佛告大樂說菩薩摩诃薩：“是多寶佛有深重願，若我寶塔爲聽法華經故出于諸佛前時，其有欲以我身示四衆者，彼佛分身諸佛在于十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。大樂說！我分身諸佛在于十方世界說法者，今應當集”。大樂說白佛言：“世尊！我等亦願欲見世界尊分身諸佛，禮拜供養”。
此釋多寶願重、及樂說重請。多寶如來所謂我身，即圓明淨妙常遍真實之如來全體法身，爲十方叁世諸佛之所共。釋迦牟尼欲以多寶如來法身顯示于衆，即與欲自顯示其法身無異，即與顯一切佛之法身無異，以一佛即一切佛，一切佛即一佛，故十方世界諸佛，亦稱爲佛之分身。至所集諸分身佛之法身既顯現，是即釋迦牟尼之法身顯現，亦即爲多寶如來之法身顯現也。
壬二 集分身
癸一 放光照土
爾時、佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。彼諸國土，皆以玻璃爲地，寶樹、寶衣以爲莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法；及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國爲衆說法。南、西、北方、四維、上、下，白毫相光所照之處，亦複如是。
釋迦牟尼放白毫相光，照見十方諸佛清淨國土。白毫居眉之中間，喻中道之教義。
癸二 諸佛言來
爾時、十方諸佛各告衆菩薩言：“善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔”。
此釋十方諸佛感應言來。
癸叁 變土延賓
子一 變大千界
時娑婆世界即變清淨，琉璃爲地，寶樹莊嚴，黃金爲繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林薮。燒大寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴。唯留此會衆，移諸天人置于他土。
變土、謂變穢土爲淨土。賓、指十方分身佛。諸分身佛將至，是即如來大法身將同時顯現，故穢土立現淨相。在此淨土者，皆其心清淨已受佛記之衆，不住小乘，遠離心垢，故亦不見穢土之相。
子二 諸佛集坐
是時、諸佛各將一大菩薩以爲侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時、諸佛各于此座結…
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