法華經講演錄 (法師品第十)
太虛大師講述
民國十年秋在北京
法師品第十
本經序分──序品第一，爲通敘一經之大意。自方便品以下八品，爲正明權實，叁根得記，茲已講竟。本經顯一乘之境，顯一乘之行，及顯一乘之果者。依玄贊科判，正宗分爲十九品；實則方便以下八品，可謂爲正宗分之正宗。蓋自此以下法師品等，已于正宗之中寓流通之意矣。在顯一乘境之中，共分叁章：其第一、爲正明權實叁根得記，即方便以下八品。其第二、爲歎人美法勸募持行，謂贊歎信持妙法之人，嘉善人所信持之法，與勸募信持妙法之人也。在此章中共有叁品：其第一、即爲法師品。但在本經各品之中，則位居第十耳。
法師之義有二：一、能信解受持並爲人解說此妙法者，即爲修行者之軌範；是人即爲奉佛法者之師，此名人法師。二、妙法即諸佛菩薩及未來學者之師，以一切功德皆由此妙法而生；此妙法即爲奉佛法者之師，此名法師。
依法華論十無上中，第十爲示現勝妙力無上。力者何？一、法力，二、修行力。法力有五：一、證，二、信，叁、供養，四、聞法，五、讀頌持說。修行力有七：一、持力，二、說力，叁、行苦行力，四、教化衆生行苦行力，五、護衆生諸難力，六、功德勝力，七、護法力。持力攝叁品，本品即叁品中之第一持力也。
丙二 歎人美法勸募持行
丁一 人法可師
戊一 明人法師
己一 長行
庚一 對佛現前法師
爾時、世尊因藥王菩薩告八萬大士：“藥王！汝見是大衆中無量諸天、龍王、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人與非人、及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類鹹于佛前聞妙法華經一偈、一句、乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅叁藐叁菩提”。
此謂現前值佛受持妙法之人，即是法師也。藥王久持是經，燃身供養，能醫法身之五住煩惱病，以其當機，故呼而與言，因以正告現當受記之人也。八萬、即下天龍八部之衆。言萬者、舉其大數也。大士、菩薩之稱，就法華會言之，所有發心求道者，不拘所求之果大小，均爲菩薩，均堪稱爲大士。以聞此經一偈、一句者，皆當究竟成佛。經雲：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道”。又雲：“乃至童子戲，若草木及葦，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道”。何況現在值佛信受此經，而有不由信生解，由解起行，卒能因行證果乎？蓋此經專顯如來種種說法，無論爲小、爲大，爲頓、爲漸，無不爲大乘，即無不爲使衆生逐漸成佛。法法雖各差別，一經融會佛之方便妙用，即知無有一法爲二乘說者；故于佛前聞是妙法華經者，佛悉許爲受記也。隨喜、即隨順歡喜，謂只隨順衆人而生歡喜，並未信受奉行。隨喜乃至一念，亦獲受將來作佛之記，以喜則不拒，喜則能信，信爲功德母；此一信喜之念，即爲領解此妙法之金剛種子也。
庚二 不對佛前法師
辛一 聞己隨喜法師
佛告藥王：“又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈、一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅叁藐叁菩提記。
此謂佛滅度後受持妙法之人，即是法師。約分爲二，此釋聞法隨喜法師。
辛二 正行六種法師
壬一 明悲願
“若複有人，受持、讀、頌、解說、書寫妙法華經乃至一偈；于此經卷敬視如佛，種種供養──華、香、璎珞、末香、塗香、燒香、缯蓋、幢旛、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王當知！是諸人等，已曾供養十萬億佛，于諸佛所成就大願，愍衆生故生此人間。
六種，指受持、讀、頌、解說、書寫、供養此妙法也。佛滅度後，能正行此六種之人，即是法師。此先釋受持供養是經乃至一偈者，由于夙世悲願。受持、謂信受執持此經義于心，使不妄失。讀、謂朗讀此經。頌、謂背頌。解說、謂解釋演說。書寫、指寫經、刻經等事。供養、即以華、香、璎珞等供養此經。蓋此經爲描寫法界之影像，一切衆生可由此以證于法性，故供養此一偈之妙法，如供養一切佛之法身也。合掌恭敬、亦爲身、心二業之供養。言此正行六種之法師，遠劫以來，實已承事諸佛，夙植德本。然不生淨土，不住諸天，仍隨逐于人間穢土者，實以愍念衆生，欲爲化度，故示現于此也。
“藥王！若有人間：何等衆生于未來世當得作佛？應示是諸人等于未來世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于法華經乃至一句，受持、讀、頌、解說、書寫、種種供養經卷──華、香、璎珞、末香、塗香、燒香、缯蓋、幢旛、衣服、伎樂、合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅叁藐叁菩提，哀愍衆生願生此間，廣演分別妙法華經。
此複釋受持供養是經乃至一句者，來世必當作佛。是諸人等，既曾多劫奉佛，今以悲願生此人間，正行六種，能使人聞其言而領解，因其行而觀感，此即爲廣演是經。能使人因正行六種之故，知是經較余經爲勝，此即爲分別是經。此人來世必得作佛，今即當以如來供養而供養之也。
“何況盡能受持種種供養者！藥王！當知是人自舍清淨業報，于我滅度後，愍衆生故生于惡世，廣演此經。
此複釋生于惡世受持供養全經者，更顯是人悲願。以上于受持供養或爲全經，或爲一偈、一句，較量多少，實則經義無多少之可言。說遍十方塵刹，未足雲多；說僅一偈、一句，豈容言少？于此特顯行者之功德愈多耳！
壬二 明尊重
“若是善男子、善女人，我滅度後，能竊爲一人說法華經乃至一句，當知是人則如來使，如來所遺，行如來事，何況于大衆中廣爲人說！
此釋說者爲佛使。竊說此經，即爲行如來事，即爲佛之所使；而廣爲衆說，功德尤多。蓋此妙法華經，爲諸佛如來秘密之大悲方便，所以曲順衆生導令作佛，惟如來能行之，亦唯如來能說之。故知能說此經之一偈、一句者，皆爲如來同體大悲願力之所加被也。
“藥王！若有惡人，以不善心，于一劫中現于佛前常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀訾在家、出家讀頌法華經者，其罪甚重。
此釋毀者之罪甚于詈佛。蓋雖有惡人，未必常有惡心。今假有惡人，即以其不善之心當面詈佛，且久至一劫，此已顯其罪重，而猶不若以片言毀訾四衆讀是經者之罪甚。良以佛不因毀罵而有所動，毀罵亦無能有傷于佛；若毀訾讀是經者，則自損即以損他，容可以一言妨阻無數行者自利利他之功德。且此經爲叁世諸佛之法身，一切佛功德之父母，毀是經與毀讀是經者，是即毀壞一切佛功德之種子，故其罪莫重于是而甚于詈佛也。
“藥王！其有讀頌法華經者當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則爲如來肩所荷擔。
此釋讀頌是經者之莊嚴同佛，爲如來荷擔，即蒙佛加被之意。
“其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重贊歎。華、香、璎珞、末香、塗香、燒香、缯蓋、幢旛、衣服、肴馔、作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。
此釋讀頌是經者，普受贊禮，人天供養。
“所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅叁藐叁菩提故”。
此釋讀頌是經者說法利生，由能讀頌此妙法華經，故其說法之利益，能使聞之者獲登上覺以至究竟，此人法師所以爲可尊重也。
己二 重頌
庚一 敘尊重之由
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，並供養持者。
自然智、即任運而得之者，如八地以上菩薩念念任運流入般若海是也。欲住佛道以成自然智，但當勤供養此受持法華之人。蓋能供養此人法師，即爲能以法供養于法也。一切智、即佛之究竟智，即無上正等正覺。欲疾登無上正等正覺，但當自爲正行六種之人法師，並供養一切人法師。由上兩義觀之，凡能受持是經及供養受持是經者，已可決其漸能成就自然智而終得證于一切智也。
庚二 頌法師之德
辛一 悲願殊勝
“若有能受持妙法華經者，當知佛所使，愍念諸衆生。諸有能受持，妙法華經者舍于清淨土，愍衆故生此。當知如是人，自在所欲生，能于此惡世，廣說無上法。
自在所欲生，明由其悲憫之本願，示現受生，非由業報致生惡世。蓋有一人及多人能受持是經，是即能以法寶流通于世，減一切惡，增一切善，並成就一切出世善根，使佛種常出興于世而不斷也。
辛二 可尊可重
“應以天華香、及天寶衣服、天上妙寶聚，供養說法者。吾滅後惡世，能持是經者，當合掌禮敬，如供養世尊。上馔衆甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。若能于後世受持是經者，我遣在人中，行于如來事。
以真能受持是經之正行六種法師，爲如來使，行如來事，故爲人天所應供養。須臾聞、言所得聞之經，只在須臾之間。
“若于一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。其有讀、頌、持是法華經者，須臾加惡言，其罪複過彼。
此頌毀者罪重。
“有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以無數偈贊，由是贊佛故，得無量功德。歎美持經者，其福複過彼。于八十億劫，以最妙色、聲、及與香、味、觸，供養持經者，如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。
以此妙法爲一切佛功德母，故一歎美之詞，一須臾之聞，均足發起自利、利他之無量饒益，其福利非可等同也。
庚叁 頌法最第一
“藥王！今告汝：我所說諸經，而于此經中，法華最第一”！
此經、謂此諸經。諸經之法，或大、或小、或虛、或實，皆隨順衆生之機而說爲各各差別法。唯此經之妙法，自開顯以後衆皆領解，于是爲人天八部授記，爲二乘授記，爲菩薩授記，悉以成就此一乘妙法也。以此經法之妙，故能妙一切諸經之法。若無此經，則諸經之法，不過各爲相對之妙，非究竟妙。…
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