阿姜索的教導
——阿姜普·譚尼育的回憶
[英譯]坦尼沙羅尊者
[中譯]良稹
Ajaan Sao”s Teaching——A Reminiscence of Phra Ajaan Sao Kantasilo
Translated by Ven. Thanissaro Bhikkhu
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[簡介: 阿姜索- 堪塔西羅(Ajaan Sao Kantasilo，1861-1941)與他的學生阿姜曼建立了泰國二十世紀森林頭陀傳統。他是一位真正的森林隱者，未曾留下教導的文字記載。很幸運，他的一個學生阿姜普- 譚尼育的回憶使我們得以一瞥阿姜索簡短有力的教導方式。 ]
在我們這個時代，走進森林裏修習頭陀行的做法，是從阿姜曼的老師阿姜索開始的，之後又傳到了阿姜辛與阿姜李。阿姜索不善于演講，他是個行動者。教弟子時，講得也少。那些直接受教于他的弟子，如今是長老了，他們從老師那裏也學了沈默寡言、鮮少開示的習慣。因爲阿姜索少言，我給你們講一點他傳授禅修的做法。
阿姜索是怎樣教的呢
假定有人來找他說:“尊敬的阿姜，我想學禅修。我怎樣做
” 他會說:“禅定時專心于“哺-哆”(Buddho)這個詞。”
如果此人問: ““哺-哆”的意思是什麼
” 阿姜索會說:“不要問。 ”
“我念“哺-哆”時會發生什麼
”
“不要問。你的唯一責任就是在心裏一遍遍地重複“哺-哆”。 ”
他就是那樣教的: 沒什麼冗長的解釋。
好，假定這個學生誠心，聽從阿姜索的指教，在禅定中堅持重複“哺-哆”，假定他開始入定，心變得甯靜明亮起來，他會來問阿姜:“在念著“哺-哆”時，我的心變得如此這般。現在我該怎麼做
” 如果他做得對，阿姜索就說: “繼續禅定。” 如果不對，他會說: “你得如此這般地做。你現在的做法不對。 ”
舉例來說，有一次我還是個沙彌，負責照顧他起居，大宗派一個高年資比丘，作爲禅修的初級學生前來求教。阿姜索教他禅定時念“哺-哆”。好，這個比丘念著 “哺-哆”，心靜了下來，一旦靜下來，便明亮起來。然後他停下不念 “哺-哆”了。這時候，心變得一片空白。他就跟著光明，把意念送了出去，有幾個形像開始出現: 死者靈魂、餓鬼、神明、潛水生靈、人、獸、山嶽、樹林……有時仿佛他或他的心智，離開身體在山野裏漫遊，看見了上述事物。之後，他來告訴阿姜索說: “我在禅定中達到甯靜明亮時，心就跟著光亮出去了。鬼神人獸的形像顯現出來。有時仿佛是我出去跟蹤那些形像。”
阿姜索一聽到這裏就說:“這不對。心智在外境獲得知見是不正確的。你得讓它了解內境。 ”
這位比丘就問:“我應該怎樣讓它了解內境呢
”
阿姜索答:“心智在處于那樣的明亮狀態，忘記或離棄了它的反複念住，而只是空洞靜止地滯留在那裏時，就去找呼吸。如果呼吸感在你的意識中出現，就把注意力集中于呼吸[氣]，然後跟蹤它，一直朝內走，直到心變得更甯靜，更明亮。 ”
于是那位比丘遵照阿姜索的教導修行，直到最後靜止下來，到了近行定(upacara samadhi)，之後呼吸越來越精細，最後消失了。他對于身體的存在感也消失了，只剩下心智絕對靜止在那裏，那個狀態下知性本身清楚獨立地存在，沒有前後移動感，也沒有心的位置感，因爲那個時刻只有心的完全突顯。這時，那位比丘又來問: “我的心智甯靜明亮之後，我把注意力集中于呼吸，跟著呼吸朝內，直到達到絕對安甯靜止的狀態——如此靜止，什麼也不存在了，呼吸不再出現、身體存在感消失，只有心明亮靜止地突顯出來。這個狀況，是對還是錯
”
阿姜答道:“是對是錯，那是你自己的標准。盡量經常這樣做，等到你練熟了，再來見我。 ”
于是這位比丘遵照阿姜的教導修行，之後能經常使他的心智靜止，達到身感不存在，呼吸感也消失的地步。他的技巧越來越熟練，心越來越有定力。最後，他就能讓心頻繁處于靜止狀態——原則上，戒德培養定力、定力培養明辨、明辨培養心智——在他的定力變得強有力時，便升起了神通(abhiñña)，所謂的高等知識、真正的洞見。什麼知識呢
據說是有關心智本性的知識，即心在當下的狀態。那只是他自己說的。
他離開那個定力層次後，來見阿姜索，阿姜索卻告訴他，“這個定力層次是安止定(appana samadhi)。可以肯定，你在這個定境什麼洞見與知識也沒有。只有明亮與靜止。如果心永遠處在那個狀態，也就只停在那個靜止層次裏。因此你一旦令心寂止到這個地步，就注意看心開始攪動起來、即將離開專注的那個間隙。心一旦覺察到它開始拿起一個對象——不管初現的對象是什麼——要把注意力放在拿起的那個動作上。那才是你應該觀察的。 ”
這位比丘聽從了阿姜的指教，以後在心智開發上獲得相當的進步。
這是阿姜索教育學生的一個例子——每次只教一點，只指出修持的關鍵要點，幾乎只說:“做這個、這個、這個 ”，從不解釋。有時候我在想爲什麼他這樣教。我會與讀過的書、聽過的其他開示作比較。比如，阿姜辛(Ajaan Singh)曾寫過一本禅修小手冊，題名爲《依止叁寶與禅修技巧》，他在書裏說，禅修之前，首先必須身體坐直、確立念住、把它直接放在你面前。他是那樣說的，阿姜索卻不是。但他們教的是同一個原理，唯一不同之處在于阿姜索不是宣講家，因此不用許多修辭。
正如他對我說過:“我們在決定重複“哺-哆”這個詞時，作這個決定本身就是在確立念住。我們連續想著“哺-哆”，不讓心智離開“哺-哆”時，我們的念住和警覺便已經健康有力了，才能始終清醒地跟著“哺-哆”。一旦注意力移開，忘記“哺-哆”去想其它事，就表明我們的念脫節了。但是，假如我們把守念住，能不停地想著“哺-哆”，不出空檔，念住就很強了，不需要在別處“確立念住”。想著一個目標，把它與心連接起來，這個動作本身就是在確立念住。” 他是這樣對我解釋的。
這是我眼見耳聞阿姜索傳授禅修的一個例子，足以供我們作爲思考的精神食糧。