..續本文上一頁的事。

　　 總而言之，你的修行中越有念住越好。隨著你的念住越來越成熟、越來越圓滿，它就變成一件出世的東西。我們前面提到的出世明辨，就是從你的越來越圓滿的念力當中升起的。

　　 因此，繼續訓練你的念住，直到它成爲大念住。

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　　解脫

　　 §“我們的修持是逆水、逆流而行。我們去哪裏

　　 去水流的來源。那就是修行之“因”的那一面。“果”的那一面是，我們能放開，得到徹底自在。”

　　 §“修行的進階……實際上不同的進階不會自報名稱的。是我們給它們造起名字來。只要你還卡在這些造作的名字上，永遠不會得到自由。”

　　 §“教導人們時，你必須依照他們的心性與能力教，不過最終他們都來到同一點: 放開。”

　　 §“涅槃是精細的，需要許多明辨。它不是靠願力就能達到的。如果我們借著願力能達到，世界上人人早就達到了。”

　　 §“有些人談論“暫時涅槃，暫時涅槃”，涅槃怎麼可能是暫時的

　　 如果它是涅槃，必須是恒常的。如果它無常，就不是涅槃。”

　　 §“他們說涅槃是空性時，意思是，空無雜染。”

　　 §“就在那沒有人苦、沒有人死的地方。就在那裏。在每一個人那裏。好似你的手心朝下，你把它翻轉過來——但只有明辨者才能夠做到。如果你不聰明，就看不見，你不會逮著它，你不會超越生死。”

　　 §“解脫時的心，好比空中的火元素。當火熄滅時，它並沒有消失在任何地方。它仍然彌漫在虛空，只不過它不攀附任何火引，因此不顯現出來。”

　　 §“當心從雜染中“熄滅”時，它仍然在那裏，但是當新的火引來時，不再抓取火，不再附著——甚至它自己。那就是所謂的解脫。”

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　　詞彙表

　　Abhidhamma: 阿毗達摩，巴利叁藏中的第叁部分，以佛陀教導中提取的分類歸納爲基礎所作的系統論述。

　　Ajaan: 導師，師尊。

　　Apadana (Avadana): 譬喻經，巴利經典中一部後期記載，講述佛陀與其弟子供養前一位佛陀，並把布施的福德回向給某種覺悟，藉此走上修行之道的故事。

　　Arahant: 阿羅漢; 應供; 尊貴者; 清淨者——即心已無有雜染之漏，故不再重生者。這是對佛陀及證得最高果位之諸聖弟子的稱號。

　　Brahma: 梵天; 色界、無色界等高等天界的居住者。此處是借著培育戒德與禅那、以及無量的慈悲喜舍之心修成，但非是永恒。

　　Buddho: 覺醒——佛陀名號之一。

　　Chedi: 尖頂紀念塔; 其中收藏著佛陀或其弟子的舍利、與他們有關的物品、或者佛經。

　　Dhamma (dharma): 法: 佛陀的教導; 對那些教導的修持; 以及作爲修行果報的苦的解脫。

　　Jataka: 本生經，佛教經典中記載的，據言與佛陀前生有關的故事。

　　Jhana: 禅那，對一個單一身感[色]或心理概念[無色]的專注。

　　Karma (kamma): 業，有意的動作——意、語、行——根據該動機的質量，行動者對其後果負責。

　　Khandha: 蘊，聚集體。五蘊乃是感識體驗的構成單元，是“自我”感的基礎。它們是: 包括色蘊(指體感或其素材)、受蘊[指苦、樂、不苦不樂之感受]、想蘊 (指辨識與心理標籖)、行蘊(思維造作)、識蘊(指感官意識，其中心算作第六種識)。

　　Nibbana (nirvana): 涅槃。內心貪、嗔、癡的熄滅，導致從苦中的徹底解脫。

　　Pali: 巴利聖典; 現存最早的佛教經典之名稱。亦指書寫這套經典的語言。

　　Parami: 波羅密; 爲趨向覺醒需要培育的十種素養: 布施、戒德、出離、明辨、精進、忍、真實、決意、慈、舍。

　　Sangha: 僧伽。跟隨佛陀的弟子團體。常規意義上，指佛教僧侶。理想意義上，指無論在家、出家的佛弟子中至少已修練成就解脫的第一種出世品質[初果]者。佛、法、僧共稱叁寶。歸依叁寶—把它們作爲人生的終極指南—即成爲佛教徒的要素。

　　Sumeru: 須彌山，神話中聳立于喜馬拉雅山北的宇宙中心的高山。

　　Than Phaw: 尊敬的父親; 師父，泰國東南部對高年資比丘的敬愛之稱。

　　Vessantara: 毗桑塔羅爲佛陀最後一世的前一生，在其中他圓滿修行布施波羅密，放棄他的王國、連同他最愛的妻兒。

　　Wat: 寺院。

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　　附錄: 七步驟

　　——來自阿姜李《念住呼吸》

　　有七個基本步驟:

　　 一、起始作叁次或七次長呼吸，隨著入息、默想『佛』，隨著出息、默想『陀』。保持禅定用詞的音節與呼吸等長。

　　 二、對每一次出入息有清晰的覺知。

　　 叁、隨著出息、入息，觀察它舒適與否、是窄是寬、是順暢還是堵塞、是快是慢、是長是短、是暖是涼。呼吸若不舒順，便作調節、直至舒順爲止。例如，長入息、長出息自感不適，則嘗試短入息、短出息。

　　 一旦呼吸有舒順之感，則要讓這股舒順的呼吸感傳到身體的其它部位。起始，從後腦根部[base of the skull]吸入氣息感，讓它沿脊柱下傳一直到底。接下來，你若是男性，則讓它沿右腿下傳至足底，至趾尖而外出。再一次，從後腦根部吸入氣息感，讓它沿脊柱下傳，沿左腿下傳，至趾尖而外出(女性則從左側開始，因男女經絡有別)。

　　 接下來，讓來自後腦根部的呼吸[氣]下傳到雙肩，經雙肘、雙腕，至指尖而外出。

　　 讓氣息自喉根進入，沿著身前的中央經絡下傳，穿過肺部、肝部，一路下傳至膀胱與直腸。

　　 從前胸正中央吸氣，讓它一路下傳至腸道。

　　 讓所有這些氣息感傳播開來，讓它們融會貫通、一齊流動，你的安甯感將大有增進。

　　 四、學會四種調息法:

　　 (1)長入息、長出息，

　　 (2)長入息、短出息，

　　 (3)短入息、長出息，

　　 (4)短入息、短出息。

　　 選擇最舒適的方式呼吸。學會以四種方式舒適地呼吸更佳，因爲你的身體狀態與呼吸時常變動。

　　 五、對心的本位[bases]或者說聚焦點——那是呼吸[氣]的停靠點[ resting spots]——熟悉起來，其中哪個部位感覺最舒適，就把你的覺知定駐在那裏。這些本位當中有以下幾個:

　　 (1)鼻端;

　　 (2)頭部中央;

　　 (3)上颚;

　　 (4)喉根;

　　 (5)胸骨下端;

　　 (6)臍部(或略上于臍部)。

　　 如果你常患頭痛症或神經官能症，便不要把注意力集中在喉底以上的任何部位。不要強力呼吸，也不要使自己進入呆滯或催眠的狀態。流暢自然地呼吸。讓心對呼吸有自在感，但不要耽于舒適而走神。

　　 六、擴展你的覺知——即你的覺受意識，使之遍及全身。

　　 七、使全身各處的氣感融會貫通，讓它們一齊舒暢流動，同時使覺知保持盡可能寬廣。你對身體的某些呼吸層次已有所了解，一旦對它們有了全面的覺知，你會開始了解其它的諸種層次。呼吸[氣]在本質上有多種層面: 有沿著經絡流動的呼吸感[氣感]，有圍繞經絡流動的呼吸感，也有從經絡向每個毛孔傳行的呼吸感。有益與有害的呼吸感本質上相互混雜。

　　 總結起來: (1)爲了改善色身各處現存的能量，助你克服疾病與苦痛; (2)爲了澄清內心已有的知見，以它爲基礎，培育趨向解脫與心清淨的技能——你應當把這七個步驟常記在心，因爲它們對呼吸禅定的每一個層次都是絕對基本的。

《阿姜放:覺知之心》全文閱讀結束。