..续本文上一页的事。

　　 总而言之，你的修行中越有念住越好。随着你的念住越来越成熟、越来越圆满，它就变成一件出世的东西。我们前面提到的出世明辨，就是从你的越来越圆满的念力当中升起的。

　　 因此，继续训练你的念住，直到它成为大念住。

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　　解脱

　　 §“我们的修持是逆水、逆流而行。我们去哪里

　　 去水流的来源。那就是修行之“因”的那一面。“果”的那一面是，我们能放开，得到彻底自在。”

　　 §“修行的进阶……实际上不同的进阶不会自报名称的。是我们给它们造起名字来。只要你还卡在这些造作的名字上，永远不会得到自由。”

　　 §“教导人们时，你必须依照他们的心性与能力教，不过最终他们都来到同一点: 放开。”

　　 §“涅槃是精细的，需要许多明辨。它不是靠愿力就能达到的。如果我们借着愿力能达到，世界上人人早就达到了。”

　　 §“有些人谈论“暂时涅槃，暂时涅槃”，涅槃怎么可能是暂时的

　　 如果它是涅槃，必须是恒常的。如果它无常，就不是涅槃。”

　　 §“他们说涅槃是空性时，意思是，空无杂染。”

　　 §“就在那没有人苦、没有人死的地方。就在那里。在每一个人那里。好似你的手心朝下，你把它翻转过来——但只有明辨者才能够做到。如果你不聪明，就看不见，你不会逮着它，你不会超越生死。”

　　 §“解脱时的心，好比空中的火元素。当火熄灭时，它并没有消失在任何地方。它仍然弥漫在虚空，只不过它不攀附任何火引，因此不显现出来。”

　　 §“当心从杂染中“熄灭”时，它仍然在那里，但是当新的火引来时，不再抓取火，不再附着——甚至它自己。那就是所谓的解脱。”

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　　词汇表

　　Abhidhamma: 阿毗达摩，巴利三藏中的第三部分，以佛陀教导中提取的分类归纳为基础所作的系统论述。

　　Ajaan: 导师，师尊。

　　Apadana (Avadana): 譬喻经，巴利经典中一部后期记载，讲述佛陀与其弟子供养前一位佛陀，并把布施的福德回向给某种觉悟，藉此走上修行之道的故事。

　　Arahant: 阿罗汉; 应供; 尊贵者; 清净者——即心已无有杂染之漏，故不再重生者。这是对佛陀及证得最高果位之诸圣弟子的称号。

　　Brahma: 梵天; 色界、无色界等高等天界的居住者。此处是借着培育戒德与禅那、以及无量的慈悲喜舍之心修成，但非是永恒。

　　Buddho: 觉醒——佛陀名号之一。

　　Chedi: 尖顶纪念塔; 其中收藏着佛陀或其弟子的舍利、与他们有关的物品、或者佛经。

　　Dhamma (dharma): 法: 佛陀的教导; 对那些教导的修持; 以及作为修行果报的苦的解脱。

　　Jataka: 本生经，佛教经典中记载的，据言与佛陀前生有关的故事。

　　Jhana: 禅那，对一个单一身感[色]或心理概念[无色]的专注。

　　Karma (kamma): 业，有意的动作——意、语、行——根据该动机的质量，行动者对其后果负责。

　　Khandha: 蕴，聚集体。五蕴乃是感识体验的构成单元，是“自我”感的基础。它们是: 包括色蕴(指体感或其素材)、受蕴[指苦、乐、不苦不乐之感受]、想蕴 (指辨识与心理标籖)、行蕴(思维造作)、识蕴(指感官意识，其中心算作第六种识)。

　　Nibbana (nirvana): 涅槃。内心贪、嗔、痴的熄灭，导致从苦中的彻底解脱。

　　Pali: 巴利圣典; 现存最早的佛教经典之名称。亦指书写这套经典的语言。

　　Parami: 波罗密; 为趋向觉醒需要培育的十种素养: 布施、戒德、出离、明辨、精进、忍、真实、决意、慈、舍。

　　Sangha: 僧伽。跟随佛陀的弟子团体。常规意义上，指佛教僧侣。理想意义上，指无论在家、出家的佛弟子中至少已修练成就解脱的第一种出世品质[初果]者。佛、法、僧共称三宝。归依三宝—把它们作为人生的终极指南—即成为佛教徒的要素。

　　Sumeru: 须弥山，神话中耸立于喜马拉雅山北的宇宙中心的高山。

　　Than Phaw: 尊敬的父亲; 师父，泰国东南部对高年资比丘的敬爱之称。

　　Vessantara: 毗桑塔罗为佛陀最后一世的前一生，在其中他圆满修行布施波罗密，放弃他的王国、连同他最爱的妻儿。

　　Wat: 寺院。

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　　附录: 七步骤

　　——来自阿姜李《念住呼吸》

　　有七个基本步骤:

　　 一、起始作三次或七次长呼吸，随着入息、默想『佛』，随着出息、默想『陀』。保持禅定用词的音节与呼吸等长。

　　 二、对每一次出入息有清晰的觉知。

　　 三、随着出息、入息，观察它舒适与否、是窄是宽、是顺畅还是堵塞、是快是慢、是长是短、是暖是凉。呼吸若不舒顺，便作调节、直至舒顺为止。例如，长入息、长出息自感不适，则尝试短入息、短出息。

　　 一旦呼吸有舒顺之感，则要让这股舒顺的呼吸感传到身体的其它部位。起始，从后脑根部[base of the skull]吸入气息感，让它沿脊柱下传一直到底。接下来，你若是男性，则让它沿右腿下传至足底，至趾尖而外出。再一次，从后脑根部吸入气息感，让它沿脊柱下传，沿左腿下传，至趾尖而外出(女性则从左侧开始，因男女经络有别)。

　　 接下来，让来自后脑根部的呼吸[气]下传到双肩，经双肘、双腕，至指尖而外出。

　　 让气息自喉根进入，沿着身前的中央经络下传，穿过肺部、肝部，一路下传至膀胱与直肠。

　　 从前胸正中央吸气，让它一路下传至肠道。

　　 让所有这些气息感传播开来，让它们融会贯通、一齐流动，你的安宁感将大有增进。

　　 四、学会四种调息法:

　　 (1)长入息、长出息，

　　 (2)长入息、短出息，

　　 (3)短入息、长出息，

　　 (4)短入息、短出息。

　　 选择最舒适的方式呼吸。学会以四种方式舒适地呼吸更佳，因为你的身体状态与呼吸时常变动。

　　 五、对心的本位[bases]或者说聚焦点——那是呼吸[气]的停靠点[ resting spots]——熟悉起来，其中哪个部位感觉最舒适，就把你的觉知定驻在那里。这些本位当中有以下几个:

　　 (1)鼻端;

　　 (2)头部中央;

　　 (3)上颚;

　　 (4)喉根;

　　 (5)胸骨下端;

　　 (6)脐部(或略上于脐部)。

　　 如果你常患头痛症或神经官能症，便不要把注意力集中在喉底以上的任何部位。不要强力呼吸，也不要使自己进入呆滞或催眠的状态。流畅自然地呼吸。让心对呼吸有自在感，但不要耽于舒适而走神。

　　 六、扩展你的觉知——即你的觉受意识，使之遍及全身。

　　 七、使全身各处的气感融会贯通，让它们一齐舒畅流动，同时使觉知保持尽可能宽广。你对身体的某些呼吸层次已有所了解，一旦对它们有了全面的觉知，你会开始了解其它的诸种层次。呼吸[气]在本质上有多种层面: 有沿着经络流动的呼吸感[气感]，有围绕经络流动的呼吸感，也有从经络向每个毛孔传行的呼吸感。有益与有害的呼吸感本质上相互混杂。

　　 总结起来: (1)为了改善色身各处现存的能量，助你克服疾病与苦痛; (2)为了澄清内心已有的知见，以它为基础，培育趋向解脱与心清净的技能——你应当把这七个步骤常记在心，因为它们对呼吸禅定的每一个层次都是绝对基本的。

《阿姜放:觉知之心》全文阅读结束。