護衛禅
[作者]坦尼沙羅尊者
[中譯]良稹
Guardian Meditations
by Ven. Thanissaro Bhikkhu
如果你曾經打開一本書查閱十二因緣，你的第一反應也許是把書合上，因爲這個題目太複雜了。不過實際上，即使從你第一次看到的那些印象當中，還是可以學到某些好的基本課程的。首要因素是無明。它正是苦的發動者。當你以知見代替無明時，就把這條引向苦的因果鏈切斷了。
因此，懂得這裏要求的知見究竟是什麼，是件好事——它就是四聖谛。這就是爲什麼提到八聖道時，正見一直被作爲首要因素。正見的開端，是信你自己的業: 你的業是真實的，它們的確有果報，果報的質量由導致該業的心理狀態的質量所決定。四聖谛正是在這個背景之下才有意義。畢竟，苦是某一種心業或一系列心業[心理動作]——渴求和無明位于其首——的果報。如果心業對你的生命沒有影響，那麼四聖谛就毫無意義了。
這當然就把我們指向有必要修練之處: 我們必須訓練心。你注意到，四聖谛的每一谛都要求完成一個特定的職責，每一谛都是一門必須掌握的技能。你是在嘗試全知[遍知]苦，以便能夠放開苦因。你要發展這條道，以便能夠實現苦的終結。那都是你必須作爲技能加以掌握的。這就是爲什麼佛陀的教導當中，沒有頓悟與漸悟的重大分歧。我們在這裏發展的那種技能，一如任何技能，都是逐步漸進的。你越修練它，就對它越敏感。最終你達到真正領悟的地步。
經典中的比喻是印度大陸架的地勢。它是一段漸緩的斜坡，之後有一個陡降。它不是全有或全無[[非此即彼]]。這個漸緩積累過程是重要的，因爲正是這個積累過程，使你更加敏感起來。只有當你極其敏感時，才會發生那些直入內心、揭開真相、對一切改變視觀的頓悟時刻。這就是爲什麼八聖道不僅由正見一支構成，而且還有其它諸支助你增進對心的領悟、了解、覺知，助你放開蒙蔽心的因素[五蓋]。那就是爲什麼佛陀對聖道的用語之一是“發展與放開。”你是在發展心的清晰度，你是在放開蒙蔽和垢染心的東西。因此，你是從四聖谛的正見出發，還是從無明的妄見出發: 那是因果鏈中的重大因素。
你在讀十二因緣時，會即刻感觸到的另一點是，如此衆多的因素排在感官接觸之前。事情不僅僅是從感官接觸開始的。對任何體驗，你都帶入了大量的前緣，而正是對那些前緣的操縱，才是禅修取得進展的關鍵。譬如，直接以無明爲緣，産生出所謂的造作。你呼吸的方式，如果從無明出發進行造作，就會致苦。那是身造作。語造作，包括了你把思維指向事物的方式[尋]，和接下來對它作評估的方式[伺]。如果這是在無明中進行，它就會趨向苦。心造作包括了辨識和感受: 如果出于無明而造作這些東西，它們也會引生苦。
這就是爲什麼修持的很大一部分集中在辨識的訓練上: 你怎樣標記事物，它們如何納入你更大的思維圖景。這就是爲什麼佛陀沒有只讓人們坐下，然後說:“好，只要住于當下，不要想其它。”他的禅定指南，一開始經常引導我們理解爲什麼要住于當下，究竟要試著在當下找什麼，當我們看見它時要對它怎麼做。
這就是爲什麼聖典中存在那麼多類比和形象的緣故。它們給你一個理解自己正在做什麼的框架。再一次，這些形象和類比之中，許多與技能有關: 做一位善巧的禅修者，類似于做一位善巧的廚師、木匠、弓驽手。存在一種善巧的辨識方式;甚至存在一種善巧的感受方式。感受不僅來自外面流入的原材料，而且有一種造作和心理沖動的成分在內。某個身感沖動[1]沿著神經上傳，在你實際意識到它之前，你的心已經對它作了加工。我們禅修時試著做的，是學習怎樣把這些潛意識過程的一部分帶到光天化日之下。而這些過程之中的一個核心元素，就是你辨識事物的方式。你可以有意識地訓練自己，以更有用、更善巧的方式辨識事物。
有一系列被稱爲護衛禅的禅修法門，極其有助于你在進入當下時，以善巧的辨識，令心端正情緒、端正態度、端正理解。你會常常發現，坐在這裏修出入息念時，困難不是在氣，而是在你隨帶的心理包袱。因此，你要把那些包袱打開來，把所有不需要的重物扔掉。在泰國，人們用一位背著巨大一捆茅草的老婦來作比喻。她直不起腰來，因爲身上背著那麼多草。人們問她爲什麼不把它放下，她說:“嗨，總有一天這草會有用。我要一直背到需要的那一天。”因此她走到哪裏背到哪裏。當然，她本來可以背許多其它東西，但她背不了，因爲那捆草這麼大，它當然是毫無用處的。
因此，你要檢查一下你的包袱，看見你正背著多少草，以便減輕負擔。接下來，你代之以更好的、真正有用的東西。護衛禅就是把它們分撿開來的好辦法。
第一種護衛禅是佛隨念——憶念他的覺醒，想想這是世界曆史上一個多麼重大的事件。他的覺醒表明，借著人的努力，可以找到一種真樂。牢記這一點極其重要，因爲我們的現代文化有太多訊息是在說:“嘿，你是得不到終極、不死之樂的，不過，你可以得到擁有我們這個打蛋機的快樂，就在它的把手裏設計了一個MP3音樂播放器”等等。換句話說，他們一直把你把注意力吸引在購買他們的産品能得到多少快樂上，而那種快樂實在是很可悲的。《洋蔥》雜志[2]上有太多文章是基于這類主題:“女性發現，購買那種新式拖把並未得到她原先期待能給人生帶來的圓滿感。”換句話說，我們的文化，令我們瞄准層次低下的目標:“選擇立得快感的東西。選擇不需要下工夫、不需要技能、只要有錢就能買到的東西。”他們把那些東西裝飾一番，看上去仿佛買了他們的商品，真會得到快樂似的。
因此，記得過去曾經有一個人憑著自身努力找到真樂這件事，是十分重要的。而且，如他所說，這不是因爲他是某個了不起的神祗或者什麼，只是借著發展我們大家——男人、女人、兒童、居家人、出家人——都能發展的素質: 精勤、決意、審慎。我們一定程度上都有這些素養，只是有待繼續發展。同樣，戒德、定力、明辨: 這些東西多少我們都有一些，只是還要設法使之全面[all-around]。
因此，當你受到誘惑，想要那種即得而短暫之樂時，提醒自己:“佛陀說，真樂是有可能的，借著人的努力它是可以達到的。”因此你是否願意就此度過一生，而不去探索一下那個可能性
還是你打算幹脆放棄
以這種方式憶念佛陀的覺醒，是可以帶入你的一切體驗的一種重要辨識，一個重要視角。你借著思考佛陀一生，還可以另得許多收獲: 他是什麼樣的人，他的最後遺言講的是審慎。他是已經找到真樂的那種人。他不需要從任何人那裏獲得任何什麼，然而他出來傳法四十五年，步行于北印度。哪裏有人准備好受教，准備好得益于他的教導，他就會走去那裏。傳授此法的就是這樣一個人。他不是那種開了一間密集禅修中心，需要進賬收入，爲了吸引顧客願意說任何話的人，而是一個行事完全出自清淨動機、清淨慈悲的人。因此，我們遵循他的路徑，所作的是那樣一種修練。在那樣一個承傳系統中修練，對我們來說，是能夠提升層次的。
因此，這都是可以維持在心裏的善辨識。特別是當你感到挫折，有意放棄修行時，或者有“唉，我也許沒有能力成就它”的想法時: 要記得，覺醒的基本素質，是那些人人可以發展的素質。但我們必須親自去發展。我們不能依靠任何外人前來替我們做。那就是佛陀的一生所透露出的另一種訊息，它使你必須兢兢業業。
第二種護衛禅是慈心禅。你要把慈心的態度，帶給周圍的每個人。佛陀在講述四梵住裏的慈心時，那不是普通的、日常的慈心。它是遍及周遭的無量慈心。那不是容易的。它不是自然而來的。我們往往對某些人有慈心，對另一些人卻不怎麼有慈心。作爲果報，我們的業很容易變得不善巧。自己不喜歡的人，不在我們覺得“應得幸福者”名單上的人，我們是很容易對之做出傷害性事 件的。當某種情緒左右我們時，我們也很容易把某些人從那個名單上除掉，甚至以不善巧的方式對待我們所愛的人。
因此，爲了護衛自己不做那種不善巧行爲，你必須學會使你的慈心每日每時、遍及周遭。那不意味著，製造一臺雲霧機，把滾滾雲彩朝各方放送，掩蓋起自己欠缺的慈心。當你開始傳播慈心思維時，首先把它傳向對之容易做到的人——也就是你喜愛的人——然後傳向做起來比較難的人。雖然你不喜歡他們，你可以自問:“我爲什麼不希望此人幸福
”畢竟，當人們不幸福時，他們可能做出殘酷、可悲的事。如果人人都能在內心找到真樂，不管你是否喜歡他們，不管他們是好是壞，不管他們是否在你的“應得幸福者”名單上，這個世界將會是一個更好的地方。再說，誰任命你做國家標准局了
爲什麼你的好惡就應該主宰世界
以這種方式，慈心禅意在挑戰自己，讓你實實在在地思考爲什麼你非要限製自己的慈心，提醒你慈心對待每個人爲什麼是件好事。如果你的慈心遍及周遭，你不可能以傷害性的動機行動。這就是爲什麼它被叫做護衛禅的緣故。
第叁種護衛禅是不淨觀。許多人不喜歡這個禅法。如果我們在西方這裏作一個禅法的投票，它很可能在受歡迎的禅修主題排行表上墊底，然而它卻是極其有用的。有人說:“嘿，我已經有一個負面的身體形象了。爲什麼你要我使它更負面
” 不過，負面的身體形象，有健康的，也有不…
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