法華經講演錄 (化城喻品第七)

　　太虛大師講述

　　民國十年秋在北京

　　化城喻品第七

　　正宗分爲顯一乘之境，有叁周說法：其中法說利上根，喻說化中根，今已釋竟；爲利下根，乃說因緣，是爲第叁周說法因說利下根之緣起。此第叁周因說利下根，共分四節，其第一節爲佛正喻化，釋之者即此化城喻品。

　　本品經文分二：一曰、說宿因令念退大就小，二曰、顯今果令知舍權趨實。化城喻之前，雖先已敘述宿昔因緣以利下根，而佛之正意，則尤在對治阿羅漢等，令勿執著于化城之小涅槃，而當進趨于無上佛乘之寶所，故以化城喻爲名也。

　　上、中根既皆受記，而前品之末雲五百弟子皆當授記，是下根終當得記，已露端倪。然恐此下根人不易領解，今欲假說因緣，使之興起信解，故說此品。又、此品爲對治有定之增上慢人而說，若凡夫、若阿羅漢，其所得禅定與涅槃，均屬暫許取爲休息之化城，而不容著爲究竟。蓋凡夫所得之四禅、四定，僅暫伏惑種不生現行。即阿羅漢亦只得解脫道時才證于法性，而一刹那間分別心起，其所取之境已非先時所證之法性，而爲分別心所另取之境矣；若便執此以爲究竟，實即取于滅受想定，並非涅槃，故仍屬化城，未跻究竟。今欲令行者不滯于中途自證之境界，故說此品。

　　化城之喻，雖通對治各類衆生之執著，而此品正被之機，則指住小乘涅槃爲究竟之阿羅漢等衆也。

　　丁叁　叁周說法

　　戊一　說法

　　己一　長行

　　庚一　說宿因令念退大就小

　　辛一　說往因會自身事

　　壬一　明大通佛去今久遠

　　佛告諸比丘：“乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛名大通智勝如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。其國名好城，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來甚大久遠，譬如叁千大千世界所有地種，假使有人磨以爲墨，過于東方千國土乃下一點，大如微塵，又過千國土複下一點，如是展轉盡地種墨。于汝等意雲何？是諸國土，若算師、若算師弟子，能得邊際知其數不”？“不也，世尊”！“諸比丘！是人所經國土，若點不點盡抹爲塵，一塵一劫，彼佛滅度已來複過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。

　　此下敘說過去因緣，以領會佛之自身事也。甚大久遠者，言此佛去今久遠之時分甚大也。地種者，地爲四大之一，以能爲發生之因，故名爲種。地種、即專指大千世界中地大之質而言。地種盡磨爲墨，顯成墨之多；過千國土始下一點，顯用墨之少；墨多點少，展轉卒至于墨盡，顯所經國土之多。每過千國土即下一點，爲所點之國；其所超越之九百九十九國土，即爲不點之國；合此點不點之國土盡抹爲塵，顯塵數之多。以如是一塵一劫之劫數，而大通智勝如來去今之劫數乃更過之，其久遠甚大如是。

　　“我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日”。

　　此顯如來之智能見也。知見力、即如來之大圓鏡智。佛智榇深，于古今刹海，皆于一念中等如顯現。

　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。如人以力磨叁千大千土，盡此諸地種，皆悉以爲墨；過于千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。如是諸國土，點與不點等，複盡抹爲塵，一塵爲一劫；此諸微塵數，其劫複過是，彼佛滅度來，如是無量劫。如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞、菩薩，如見今滅度。諸比丘當知！佛智淨微妙，無漏、無所礙，通達無量劫”。

　　初五頌、頌時久遠，後二頌、頌己能見。見甲而遺乙謂之漏，見彼不見此謂之礙，佛以無漏、無礙之智，見彼佛及其聲聞、菩薩之滅度，宛如見之于今日，所以爲淨妙之智也。

　　壬二　明大通智勝佛事

　　癸一　佛壽成道

　　佛告諸比丘：“大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫，其佛本坐道場破魔軍已，垂得阿耨多羅叁藐叁菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。爾時、忉利諸天，先爲彼佛于菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛于此坐當得阿耨多羅叁藐叁菩提。適坐此座，時諸梵天王雨衆天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫供養于佛。乃至滅度，常雨此華。四王諸天，爲供養佛常擊天鼓，其余諸天作天伎樂，滿十小劫；至于滅度，亦複如是。諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　道場、謂菩提場，即非證菩提不起于座之場。破魔軍，謂破煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔。佛法現在前，謂證于一切種智。師子座、即佛座。大通如來端坐道場，曆十小劫，過此以後，佛法乃得現前，顯大道難成之相。諸天之華供養、樂供養，亦滿十小劫；至佛滅度，仍複如是，顯天人供養之相。又諸佛之法乃現在前、成阿耨多羅叁藐叁菩提者，此爲諸佛自證之境，豈衆生所能測度！惟佛從自證之性海中，發起大悲心以回向于衆生界，自爲標示，由是衆生始獲知佛之成道因緣耳。

　　癸二　轉正*輪

　　子一　供養請轉

　　醜一　王子請轉

　　“其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅叁藐叁菩提，皆舍所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王，與一百大臣、及余百千萬億人民，皆共圍繞隨至道場，鹹欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重贊歎。到已、頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：“大威德世尊！爲度衆生故，于無量億歲，爾乃得成佛。諸願已具足，善哉吉無上！世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂，究竟永寂滅，安住無漏法。今者見世尊，安隱成佛道，我等得善利，稱慶大歡喜。衆生常苦惱，盲瞑無導師，不識苦盡道，不知求解脫，長夜增惡趣，減損諸天衆，從冥入于冥，永不聞佛名。今佛得最上安隱無漏道，我等及天人爲得最大利，是故鹹稽首，歸命無上尊”。

　　此釋王子詣佛、供養禮贊。詣所繞佛爲禮，偈頌爲贊。減損諸天衆，即減少善道衆生之意；惡趣增多，故善道減少也。

　　“爾時、十六王子偈贊佛已，勸請世尊轉于*輪，鹹作是言：“世尊說法，多所安隱，憐愍饒益諸天人民”。重說偈言：“世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願爲世間說！度脫于我等，及諸衆生類，爲分別顯示，令得是智慧；若我等得佛，衆生亦複然。世尊知衆生深心之所念，亦知所行道，又知智慧力、欲樂及修福、宿命所行業，世尊悉知已，當轉無上輪””。

　　此釋請轉*輪。佛于諸天人民，以大慈故多所安隱；以大悲故多所憐愍饒益；以一切智故，能知一切衆生根性、欲樂、叁世因緣，而爲之轉無上*輪也。

　　醜二　梵天贊請

　　寅一　神光動照

　　佛告諸比丘：“大通智勝佛得阿耨多羅叁藐叁菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動，其國中間幽冥之處──日月威光所不能照──而皆大明。其中衆生各得相見，鹹作是言：此中雲何忽生衆生？又其國界諸天宮殿乃至梵宮，六種震動，大光普照，遍滿世界，勝諸天光。

　　其國中間幽冥之處，謂兩世界中間日月不及照臨之處，如世界邊際爲鐵圍山等是。

　　寅二　供養請轉

　　卯一　東方

　　“爾時、東方五百萬億諸國土中梵天宮殿，光明照曜，倍于常明。諸梵天王各作是念：今者宮殿光明，昔所未有，以何因緣而現此相？是時、諸梵天王即各相詣，共議此事，時彼衆中有一大梵天王名救一切，爲諸梵衆而說偈言：“我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣，宜各共求之。爲大德天生？爲佛出世間？而此大光明，遍照于十方”。

　　此東方梵天因光驚問，而救一切梵天王集議推求也。十方梵天，因光而推瑞相，因瑞相而推因緣，于是請轉*輪。此先始于東方。諸天中之具威德者，將生之時光明先現，故共疑爲大德天生。

　　“爾時、五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣械盛諸天華，共詣西方，推

　　尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闼婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉*輪。即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千　，即以天華而散佛上。其所散華，如須彌山，並以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：“惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納處”！時諸梵天王即于佛前，一心同聲以偈頌曰：“世尊甚希有！難可得值遇，具無量功德，能救護一切。天人之大師，哀愍于世間，十方諸衆生，普皆蒙饒益。我等所從來五百萬億國，舍深禅定樂，爲供養佛故。我等先世福，宮殿甚嚴飾，今以奉世尊，惟願哀納受”！

　　此釋共詣西方尋光詣佛及禮贊供養。色界天衆之依正二報，俱各隨身自有，故雲諸梵天王與宮殿俱，及各以宮殿奉上彼佛。

　　“爾時、諸梵天王偈贊佛已，各作是言：“惟願世尊轉于*輪，度脫衆生，開涅槃道”！時諸梵天王一心同聲而說偈言：“世雄兩足尊！惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱衆生”！爾時、大通智勝如來默然許之。

　　此釋東方梵天請轉*輪，而佛已默許也。

　　卯二 東南方

　　“又諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣共議此事。時彼衆中有一大梵天王，名曰大悲，爲諸梵衆而說偈言：“是事何因緣而現如此相？我等諸宮殿，光明昔未有。爲大德天生？爲佛出世間？未曾見此相，當共一心求。過千萬億土，尋光共推之，多是佛出世，度脫苦衆生”。

　　此東南方梵天因光驚問，而大悲梵天王集議推求也。大悲梵王于大德天生、及有佛出二疑問中，獨信爲有佛出世，與前稍異。

　　“爾時、五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣械盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闼婆、緊那羅、摩羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉*輪。時諸…

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