..續本文上一頁的行動[業]造就的: 與他人一同做、對他人所做、爲他人所做之事。這些事造就起我們與周圍人們的關聯性。

　　相互連通性，是一套極受歡迎的佛家學說，特別是在當今，但可笑的是，人們喜歡談論不帶業力說的相互連通性。他們把十二因緣當作相互連通的原型，在這個網絡之中，一個因素不能獨立于全套其它因素的存在，但他們疏漏了，未曾意識到，十二因緣的教導講述的是無明如何與苦關聯、渴求如何與苦關聯。這種相互關聯是你要切斷，而不是慶祝的。

　　業力的相關性可以有兩個方向——有善的關聯、有惡的關聯。因此你應當培育那些良性的關聯。

　　再一次，你往何處看

　　 你看此時此地你正在做什麼。你與其他人相處時行爲如何

　　 你如何對待他們

　　 由這些行爲造作的關聯，從現在到將來，你或者將從中得到喜樂，或者你將擺脫不了。因此要仔細選擇你的行爲[業]。

　　“我們以業爲仲裁。”

　　我們的業決定我們的人生。換句話說，沒有什麼法官坐在天界某處大寶座上對我們宣判。我們以自己的行爲[業]，判決自己欲得何種生活——此事既使人感到自身的力量，同時也有些可怕。想一想多少次你曾以不善巧動機行事。想一想你內心仍然徘徊著的、可能成爲將來不善巧行爲基礎的那些不善巧動機。用心想一想。它意味著還有工作要做——不僅是避開不善巧之業，而且要長養善巧之業。

　　這就是希望升起之處。即使我們在生活中也許受苦，透過我們自身的行爲，卻存在一條出路。我們不需要坐等他人的拯救。我們不是命運的受害者。我們能夠作選擇，我們能夠安排事物輕重次序，透過自己的意、語、行，朝正面方向重新塑造我們的人生。

　　我們修禅定，正是爲了這個緣故，因爲禅定在內心塑造起良好的素質、善巧的素質: 念住、警覺、定力、明辨、精進、誠實、持恒。隨著我們對這些素質的培育，隨著我們將之用于行動，它們強大起來，越來越成爲我們人生的明智仲裁，把我們的人生引向真正欲往之地。

　　接下來，最後一句的觀想建築在:

　　“無論所作，爲善爲惡，我們自受業報。”

　　這一句提醒我們要審慎，行事真正依照良性沖動與善巧動機。我們要在內心培養起保護這類善巧動機的素質，因爲它們實在是舉足輕重。

　　這些教言之所以培育舍心，是因爲它們提醒我們對舊業與來自舊業的果報持舍離心。有些事我們不可能改變，因爲它們是既成事實。我們不能逆轉時鍾。

　　然而這些教言之所以滋長希望，是因爲我們能夠通過即刻當下的作爲改變局面。有那麼一個出口，讓我們塑造人生，將它引向更好的方向。

　　在舍離、審慎與希望的平衡之中，學會如何正確利用業力的原則: 這就是明辨升起之處。

　　業力教說現在之所以受到非議，主要是因爲它被亂改成了簡單化的線條形式: 不是宿命論，就是一報還一報。但是，你若懂得了該教說的複雜性與目的性，你會開始意識到，它非如我們過去所想。它非是對人們經受苦難或我們對之無動于衷的合理化解釋。當你真正懂得了業力的運作時，你會把他人的苦，作爲你相助的機會。你不知道他們的苦將持續多久。你若能成爲他們止息苦痛的助緣，難道不是件善事麼

　　 把自己放在他們的位置上: 你不希望有人幫助麼

　　 有一天你也可能真處在他們的位置。說到底，如佛陀所言，你過去早就經曆過那種情形了，假若不出離輪回，很可能還會再去那裏。業力教導的用意非是令我們自感高于他人。你不能確定的是: 也許他們過去惡業的果報只比你過去惡業的果報來的更快罷了，有一天你也可能處于與他們類似的位置——或者更糟。

　　因此不能自滿。業力的教導不是爲了讓你自滿。若說有什麼用意，它正好相反: 爲使你不自滿。有一次我讀到某人說，911事件使他那自滿的佛教徒的氣泡破滅。不過，“自滿的佛教徒”是個自相矛盾的說法。奉行佛法的整個目的，在于它教導你不自滿。只要你的心裏有苦，就說明還有工作要做。

　　因此，一方面，業的原則使你審慎，提醒你繼續修持。但它也意味著存在一條對付苦的途徑，令你得以超越它: 那就是希望存在之處。

　　假若你懂得運用業力教導，會看見它何等有用，它與我們此刻正在進行的禅定何等相關。你在禅定中想要挖掘與尋找的主要因素就在于此: 業力，即動機這個因素。觀察它如何動。看你如何令它更善巧。看你如何能完善該因素，使它不僅把你帶到時空上更愉快之境，而且——等達到真正善巧之時——出離時空、達到業的終結、無須再修的地步。

　　那就是 katam karaniyam[所作已作]——對阿羅漢的描述: 此人所作已作、已完成任務、已放下重擔。理解業力原理並正確運用它，是使那一切成爲可能的因緣。

　　(根據2003年7月某日開示錄音整理，選自坦尼沙羅尊者開示集《禅定》第二集)

《四梵住》全文閱讀結束。