法華經講演錄 (藥草喻品第五)
太虛大師講述
民國十年秋在北京
藥草喻品第五
第二周說法中，第一節如來喻化、及第二節中根領悟已釋竟，茲釋第叁節佛重述成。即佛重述前所未盡之義，再伸引證，俾共了解也。成此義者，爲藥草喻品。
方便品爲上根正說法相，而鹙子當下即能領悟斯法，故曰如來法說、鹙子法領。譬喻、信解二品，爲中根顯說譬喻，而四人當下亦即解此譬喻，故曰如來喻說、四人喻領。今佛仍欲以喻重顯法義，故有此品。
前說佛唯一乘方便說叁，則知叁乘原爲一乘。而于應行權說之處，仍不能不隨宜說法，或說人天，或說二乘，或直說唯一佛乘。若必執著唯一佛乘無別余乘，如是之說雖能契于佛之本懷，而于佛方便說法之智，即是未能了解。蓋衆生種姓，各類心性恒沙差別，若專執一乘之教，是即成法華論所說之第叁增上慢，必有若幹種姓衆生不能曲受佛乘之利益矣。爲對治此種增上慢，故有此品。
方便品曾說佛之智慧及其智慧門二均甚深，嗣于譬喻品中開權顯實，方便說叁，佛乘唯一，已共領悟佛之智慧甚深矣。今須說明衆生之機雖各不同，而如來說法則皆平等：或聞四谛、因緣，或聞教菩薩法，叁根各潤，一雨均沾，以明佛之智慧門甚深，故說此品。
法華論十種無上雲：第一爲顯種子無上，故說雨譬喻。蓋此雨普潤叁草，而大草取喻佛種，與中小二草雖同被一雨，獨有大根、大莖、大枝、大葉之殊異，以此大草之種子爲無上故也。爲顯此種子無上故，故說此品。
藥草、總喻五乘種姓之衆生，衆生依佛教化以修行證果，猶草依土地雨水以滋養生長也。藥不必皆草，如金石等藥是。草不必皆藥，如非藥之草等是。以藥草爲喻，取其友善種無漏種，皆能對治惡煩惱疾病之功用也。
戊叁 佛種述成
己一 贊印
爾時、世尊告摩诃迦葉及諸大弟子：“善哉！善哉！迦葉善說如來真實功德，誠如所言。如來複有無量無邊阿僧祇功德，汝等若于無量億劫說不能盡。
此贊許大迦葉之說，而加以印可也。告諸大弟子，則所示者不僅大迦葉等四人，已寓普利中、下根之意。佛意謂：唯一佛乘方便說叁，此如來不可思議之隨順衆生功德，而汝大迦葉乃能說之，故堪贊善。然如來尚有無盡藏功德，爲汝等窮劫所不能盡說。此重申實法之義以廣衆心，兼以明無上之自利利他佛功德，非僅借語言所能盡顯也。阿僧祇、義言無數。
己二 陳述
庚一 長行
辛一 法述
“迦葉當知！如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。
法述、謂正述法相。約分爲四，此釋佛興于世。佛爲衆生說法，無論說虛、說實、說有、說無，均各隨宜顯示，無不自在，能轉*輪，不爲法縛，故曰法王。又所說諸法，均能契于正法之理，契于衆生之機，令各隨分獲實在之利益，故曰不虛。又不虛之義，非語言有一定軌式之謂；若以一定軌式爲不虛，如佛先說小乘涅槃爲究竟，後複說大乘涅槃方爲究竟，則前說豈非虛語。蓋前語契機，後語契理，皆于衆生各有實益，是謂不虛。試反證之，彼世間種種施爲造作，然不久即歸破滅，以用有漏法收有漏果故，以所說非無漏、非究竟、非第一義故。更換言之，惟佛一一所說，皆無漏、皆究竟、皆第一義，故皆不虛。然非佛之智慧，亦何由能了一切種，察衆生機，說此無漏、究竟、第一義之法，使衆生證知其不虛乎？故又知惟佛之說，始皆不虛也。
“于一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到于一切智地。
此釋法利群生。一切智地即佛之究竟地。一切法之實相，非真智不能證，非語文所可示，即欲說之亦不過以此不能及之語文，曲顯其假相而已。譬有人言：“如人飲水，冷暖自知”。試問此所言之冷暖，豈複彼飲水人所自證知之冷暖乎？蓋彼心自證知之冷暖，爲法之自相，非語文所能及；而此設言之冷暖，只爲語文上所述任何物之冷暖通相耳。然佛以方便之智，悉能隨順衆生以演說一切法；而其所說之法，亦盡契合于佛之究竟智地，使衆生莫不先後了然于佛所自證之實際理地也。
“如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切衆生深心所行，通達無礙。
此釋受道有殊。佛既以方便，用五乘之法隨順示教，則衆生聞此教理以起行證果者，自各異其歸趣。又衆生之心，其顯者本非難知，然由無始劫來善惡等根所發動以起于行之深心，則不易觀照而曉了，而惟佛悉能觀而知之，通達無礙。此爲佛之正智，以無礙故。由是觀何衆生、說何法義，即得令曲折以赴于一切智地也。
“又于諸法究竟明了，示諸衆生一切智慧。
此釋不能自達。謂佛于諸法能知究竟，故能隨順衆生根性，初與叁乘，後示一乘，令諸衆生終入佛之智慧。因是益顯衆生非得佛爲開示，則末由知種種差別法，悉終會歸于一切種智，故曰不能自達。
以上法述四種，又可別釋如下：以佛爲法王所說不虛一段，爲總標。以佛所說法悉到一切智地一段，爲開佛知見；以觀知諸法所歸趣，即系顯示真如，爲示佛知見；以能知衆生深心所行，即能使衆生開悟，爲悟佛知見；以示諸衆生一切智慧，即系導引衆生入于佛智，爲入佛知見。于前釋之義，亦能互相顯明。
辛二 喻述
壬一 總喻
“迦葉！譬如叁千大千世界山川、溪谷——土地所生芔木、叢林、及諸藥草，種類若幹，名色各異。
叁千大千世界，指生佛所依之凡聖同居土。四聖、六凡—十法界之平等根本依，本爲一相無相之真如。就佛之清淨本心言，爲庵摩羅識；就衆生之覆障心言，遂爲阿賴耶識。由是從共相業種而起于現行，因有此叁千大千世界，亦爲十法界所同居之依報。山川溪谷，均屬土地：高起爲山，流水爲川，兩山之間爲谷，水之所注爲溪。卉、草也，卉木叢林，延卉與木皆有叢林。複言諸藥草者，明藥草異于他草，即以喻具世出世善法種子之五乘衆生也。五乘種子體類各別，如藥草之種類甚多；五乘之相用攸殊，如藥草之名色各異也。
壬二 別喻
癸一 法王出世說教普滋喻
“密雲彌布，遍覆叁千大千世界。
雲、喻佛之應化身，化佛非一，隨類應現于九法界，故以密雲遍布喻之。化佛同時示現，隨處說法，一音圓演，異類等解，如密雲之遍覆大千世界也。
癸二 禀潤各異喻
“一時等澍，其澤普洽卉木叢林、及諸藥草：小根小莖小枝小葉，中根中莖中枝中葉，大根大莖大枝大葉，諸樹大、小，隨上中下各有所受。一雲所雨，稱其種姓而得生長，華果敷實。
及時行雨曰澍。因雨平等而澍，故其澤普遍周洽于草木，而能治疾病之藥草亦等同受其滋潤也。草幹曰莖。大、中、小叁草之根、莖、枝、葉，次第生長，喻人天乘、聲聞獨覺乘、菩薩乘，各各依教證理，依理起行，依行得果也。又根、莖、枝、葉，亦分釋爲種姓、發心、修行、得果四者。因根有大小，其所生之莖、枝、葉、亦有大小，喻大乘種姓及小乘種姓既各不同，斯其所發之心、所起之行、所得之果，亦遂各有大小之不同也。諸樹之中，但分大小樹二類。小樹、喻七地以前菩薩，大樹、喻八地已上，以具四不退故也。觀本品重頌之義，經但于二木分上中下叁品，茲釋之如下：初二叁四五地以前之菩薩爲小，六七八地爲中，九十——二地爲上也。又別釋：大樹、小樹各有上中下叁品：以十住、十行、十回向比小樹之叁品。以相同世間人天乘之初二叁地，比大樹之下；以四五六地相同出世二乘，比大樹之中；以超過世間二乘道之七八九十地，比大樹之上，其義亦有所顯。生長華果敷實各稱種姓者，明禀潤之各殊也。生、喻初心，長、喻後習，華敷、喻聞教修行，果實、喻證理得果。言同受等澍之雨，而所生之饒益各有差別也。
癸叁 不自覺知喻
“雖一地所生、一雨所潤、而諸草木各有差別。
一地、即此大千世界之土地。雨無差別，受有差別，喻教施無差別而機益有差別，均爲各各衆生所不自知也。
辛叁 合述
壬一 合法王出世說教普滋
“迦葉當知！ 如來亦複如是，出現于世，如大雲起。以大音聲普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆叁千大千國土。
壬二 合禀潤各異
“于大衆中而唱是言：“我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。今世後世如實知之，我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者。汝等天、人、阿修羅衆，皆應到此，爲聽法故”。爾時無數千萬億衆生，來至佛所而聽法。
此釋自標召集及他聞普至也。佛以所成就佛果之功德，標示于衆，此即出大音聲普遍世界之意。蓋佛所成就之自性功德，非佛自唱，則衆生無由知之也。度、即脫離苦惱。解、即斷惡修善。安、即修安樂行。得涅槃、即得佛涅槃。此亦知苦、斷集、修道、證滅之四弘願。今世後世如實了知，即佛之叁明智，解已見前。一切知、即佛之如理、如量之二智。一切見、即如來肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之五眼。道、即佛之中道第一義谛，惟佛之真智能自證知；衆生煩惱能爲道肢障蔽，惟佛能開發；法性理同，衆生機異，惟佛能方便演說。故佛以此標示天人等衆，而無數千萬億種衆生悉至佛所而聽法也。
“如來于時觀是衆生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而爲說法，種種無量，皆另歡喜，快得善利。是諸衆生聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂；亦得聞法，既聞法已，離諸障礙，于諸法中任力所能漸得入道。如彼大雲，雨于一切卉木叢林、及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。
此釋佛應導利及生聞獲益也。根鈍者、爲說人天法，根利者、爲說二乘法，精進者、爲說菩薩修行法，懈怠者、爲說簡便易行之十念生西等法，此皆如來隨衆生之所堪而爲說法也。衆生根性之中，利之中尤有利，鈍之中仍有鈍，根性之差別無量，即說法之方便無量，故曰種種無量；而要皆能使衆生各各獲益。獲益…
《法華經講演錄 (藥草喻品第五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…