..續本文上一頁從原先道德上的易腐性，轉變爲具有一定程度的純淨，甚至對邪惡的誘惑亦能夠安然遠拒。

　　雖然動機或cetana是轉變的主要工具，該意志本身卻是無定性的，必須有具體的指南把它的能量引向善的實現。從佛教觀點來看，單有“善意”是遠不充分的，因爲動機雖然高尚，只要持者的智力爲癡迷的塵垢所遮蔽，可嘉的願望總是有可能以愚昧甚至毀滅性的行動軌迹表達出來。這種例子在過去已有太多，至今仍然令倫理泛論者[1]常年頭痛。根據佛教的觀點，意志的良善必須轉譯成具體的行動軌迹[的良善]。它必須受端正操行之具體原則的統轄，這些原則在應用上雖然靈活，卻有其值得作爲遵守原則的有效性，這種有效性獨立于任何曆史上的文明與現存的價值系統，完全是因爲它們符合道德報應的普遍法則[=業力法則]，以及它們在修行道上的重要性，這條無時相之道引導我們從苦與輪回世界中解脫。

　　爲了引導意志追求善德，佛陀以明確的語言給出了道德修練的要素，我們必須完善它們，才能夠確保在覺悟道上獲得進步。這些要素構成了八聖道中的叁項戒德蘊: 正言、正業、正命。正言指避免一切傷害性的言語——戒謊言、讒言、謾罵與閑談; 行者的言談必須永遠真實、利于和諧、溫和、有意義。正業要求停止非善巧身行，即戒離偷盜、不當性事(這對比丘來說意味著非獨身，對居士意味著通奸及其它被禁止的關系); 行者必須常具同情、誠實、純潔。正命要求避免對其它有情造成傷害與痛苦的職業，如販賣肉類、奴隸、武器、毒藥與醉品; 聖弟子戒離這些有害的生計，以和平正當的職業活命。

　　八聖道當中上述幾支所蘊含的訓練要素，同時既抑製著人類心智中低等、非聖、毀滅性的沖動，也促進著一切超凡、純淨的行動。盡管以負面詞性表達這些規則意欲排除的種種行爲，在效果上卻是正面的，因爲當它們被納爲行動指南時，激發健康心態的生長，後者終究體現爲良善的行動軌迹。在深度上，這些戒律直趨內心隱僻處，挫敗非善巧動機的力量，把意志轉引向善德的成就。在廣度上，它們延至人的動蕩的社會生存，遏製著競爭、剝削、攫取、暴力、戰爭的潮水。在心理維度上，它們賦予心靈健康; 在社會維度上，它們促進和平; 在靈性維度上，它們是成就解脫道一切高等進階的無可替代的基礎。常規地受持與修習之下，它們製止一切以貪、嗔、癡爲根性的心態，促進以非貪、非嗔、非癡爲根性的行爲，引導人們度過施予、慈愛、智慧的一生。

　　可見從佛教角度看，操行的具體規則，並非是良好意願之外的多余附件，而是對正確行動[正業]的必要指南。它們是修練的基本成分，當這些規則被意志力付諸實施時，即成爲淨化的根本手段。特別在禅定修持的背景下，戒律防止那些毀壞禅修目標的垢染業的發作。審慎服從操行的既定規則，我們可以安保自己至少戒離了貪、嗔、癡的粗相表達，我們將無須面對逾越常規道德所招致的自責、焦慮、不安等障礙。

　　如果我們回到前文中對佛教修持的大樹比喻，把戒德作爲根柢，操行原則即是根柢的生長土壤。正如土壤包含著助樹苗抽芽生長的養分，戒律也包含著靈性生活需要的清淨與德性的滋養。戒律所表達的，乃是阿羅漢的自發操行。對阿羅漢來說，操行是他的內在清淨的自然流露。他的一切行爲依其本性無瑕無染。他的行動不可能以貪、嗔、癡、懼爲動機——非是因爲他被迫服從規矩，而是借著他的存在法則。

　　不過，凡夫對不道德行爲是不能夠免疫的。相反，由于非善巧根性繼續固植于心的內在結構，他時時朝著逾越道德的方向傾斜。他有可能殺生、偷盜、私通、說謊、飲酒等等; 沒有對這等行爲的明確禁戒，他將時常屈服于此種傾向。因此，有必要爲他提供一套建立在智慧與慈悲基礎上的倫理准則，藉此調禦自己的行爲，使之與解脫者的自然、自發行爲和諧一致。

　　因此，從佛教的角度來看，戒律遠非是強加于行爲的無端禁製。每一條戒律具體表達的，是一種相應的心靈態度與精神原則，該原則以切實的行動模式，包裹著內在的一道清淨之光。戒律使不可見的清淨態成爲可見; 透過身與語的媒介，折射爲諸項具體的操守規則，爲我們所把握。當我們發現自己處于這些規則所覆蓋的種種情形之下時，把它們作爲行動指南。我們使操行與戒律和諧一致，藉此滋養我們修行的根柢——戒德。當戒德被牢固確立起來時，聖道的後繼階段將依照修道的法則自然展開，在達到頂峰之際，成就圓滿的智識與解脫的甯靜。如世尊所說:

　　比丘們，擁有戒德、具足戒德者，無須作此思:“願我生無悔。”比丘們，對擁有戒德、具足戒德者，無悔爲法[自然法則]。

　　無悔者，無須作此思:“願我生愉悅。”比丘們，對無悔者，愉悅爲法。

　　愉悅者，無須作此思:“願我生喜。”比丘們，對愉悅者，喜爲法。

　　喜者，無須作此思:“願我身輕安。”比丘們，對喜者，身輕安爲法。

　　身輕安者，無須作此思:“願我得樂。”比丘們，對身輕安者，樂爲法。

　　樂者，無須作此思:“願我得定。”比丘們，對樂者，定爲法。

　　入定者，無須作此思:“願我如實知見。”比丘們，對入定者，如實知見爲法。

　　如實知見者，無須作此思:“願我得厭離。”比丘們，對如實知見者，厭離爲法。

　　厭離者，無須作此思:“願我得離欲。”比丘們，對厭離者，離欲爲法。

　　離欲者，無須作此思:“願我得解脫知見。”比丘們，對離欲者，解脫知見爲法。

　　如此，一階流向續階，一階引生續階之具足，爲從此岸到達彼岸。(增支部 10:2)

　　(本文來自原作者同名文集。)

　　中譯注

　　[1]: 倫理泛論者(ethical generalist)的定義，據尊者對中譯者的解釋，是指“那些認爲我們只要堅定承諾行事有道德感即已足夠，反對把該道德態度明確表達爲具體操守規則者。”

《滋養根柢》全文閱讀結束。