..續本文上一頁爲記別耳。菩薩但能授因行之記，而受記者將來因果差別之相，則唯佛能知。本經授記有六：一爲菩薩記，五爲如來記。如常不輕品授因記，余皆授別記，謂分別授記。又五百弟子品授同記，謂共同授記，學無學品授後記，即現不在會後展轉授記。提婆達多品授無怨記，提婆達多遠劫以來與佛同發心修道，中間屢違害佛，及佛說法時，提婆達多已入地獄，故授記爲示無怨惡故。又與比丘尼及龍女授通行記，示現女人在家出家修菩薩行者皆堪成佛。此爲本經各各授記之相。本節爲舍利弗授記，即爲別記中之一 。
佛授舍利弗記，與爲即當作佛之等覺菩薩授記，爲八地以上不退轉之菩薩授記，及爲初地以上證于法身之菩薩等授記，均各不同。蓋佛只以舍利弗既經回小向大，決趨大乘，將來必當作佛，故此時即爲授記也。
華、即妙法蓮華之華，就衆生本心開顯佛之知見，是爲華之意義。光、即如來智慧之光。華光如來，爲舍利弗將來應身佛之別號。應供、正遍知等十種爲通號。離垢、清淨之義。琉璃、喻地光明之象。八交道、爲修八正道之因行。蓋其國清淨，無四惡趣，盡爲善趣衆生，故天人熾盛，菩薩充滿。離垢國土既無惡趣，且多菩薩，所以仍用叁乘說法者，以舍利弗本願如是，亦如釋迦牟尼之先以方便化導舍利弗也。劫者、時分之通名。一刹那、一時、一日、一歲、乃至一世界之成住壞空，均得名爲一劫。此小劫者，當指合閻浮提人壽之一增劫、一滅劫爲一小劫而言。華光如來佛壽十二小劫，自作佛時算起，其爲王子及未作佛時之年歲，不在此數也。堅滿者、精進成就意。華足安行者，由聞法華佛果圓足，並行法華之安樂行也，此皆菩薩因名顯德之別號。正法住世，謂值佛正法時，有教、有行、有證。像法住世，謂正法已衰，惟有教、有行，無證果者。至佛末法時，則唯有教在，行證皆無矣。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量衆。供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證于無上道，過無量劫已，劫名大寶嚴，世界名離垢，清淨無瑕穢。以琉璃爲地，金繩界其道，七寶雜色樹，常有華果實。彼國諸菩薩，志念常堅固，神通、波羅密，皆已悉具足。于無數佛所，善學菩薩道，如是等大士，華光佛所化。佛爲王子時，棄國舍世榮，于最末後身，出家成佛道。華光佛住世，壽十二小劫；其國人民衆，壽命八小劫。佛滅度之後，正法住于世，叁十二小劫，廣度諸衆生；正法滅盡已，像法叁十二，舍利廣流布，天人普供養。華光佛所爲，其事皆如是。
此十頌半，重頌授因記果記。
“其兩足聖尊，最勝無倫匹，彼即是汝身，宜應自欣慶”。
此頌結會令欣，言舍利弗汝既受佛記，汝即是佛，應自欣慶，述此以爲此法會之歸結也。
己二 四衆回向
庚一 長行
爾時、四部衆──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等大衆，見舍利弗于佛前受阿耨多羅叁藐叁菩提記，心大歡喜，踴躍無量，各各脫身所著上衣以供養佛。釋提桓因、梵天王等與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩诃曼陀羅華等供養于佛，所散天衣住虛空中而自回轉。諸天伎樂百千萬種，于虛空中一時俱作，雨衆天華而作是言：“佛昔于波羅奈初轉*輪，今乃複轉無上最大*輪”。
此釋人天供養、贊歎回向。舍利弗本爲聲聞衆之上首，衆所知識，故天人等衆聞佛爲之授記作佛，均起自慶慶人之意。歡喜、喜發于內。踴躍、喜形于外。脫衣供養于佛，表示莊嚴佛身之誠意。天衣住空回轉，顯當時之靈瑞，並喻聞法華經者超出四生，心凝妙理，兼有循回叁界俯悲群物之意。百千伎樂同時俱作，有二義：一、因天人共同業所感之果報，空中自然有音樂應時顯現。一、即非天衆中緊那羅王等之各種天樂，應時齊奏也。波羅奈、即鹿野。天人等衆謂佛昔于波羅奈度五比丘，說苦、集、滅、道四谛小乘法，爲初轉*輪，今于此會乃說此一乘妙法，是爲轉最大之*輪也。
庚二 重頌
爾時、諸天子欲重宣此義而說偈言：“昔于波羅奈，轉四谛*輪，分別說諸法，五衆之生滅。今複轉最妙，無上大*輪，是法甚深奧，少有能信者。
此頌昔說小乘，今說大法。五衆：指天、人、畜、鬼、地獄之五趣衆生。生滅、謂五衆均在生滅之中也。又、五衆亦釋爲五蘊法，即五陰法。衆之義爲聚，故五衆生滅，即五蘊之生滅法也。言佛初說四谛小法，及分別說五蘊等之生滅法，今乃于此轉大*輪也。
“我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是、深妙之上法；世尊說是法，我等皆隨喜。
此頌歎法勝妙。隨喜、隨順佛法而喜悅也。
“大智舍利弗，今得受尊記，我等亦如是，必當得作佛。于一切世間，最尊無有上，佛道叵思議，方便隨宜說。我所有福業，今世、若過世，及見佛功德，盡回向佛道”。
此頌衆欣作佛，發心回向。言佛既授舍利弗記當作佛，則知我等亦當作佛，故欣佛道爲不可思議。願以今昔一切福業功德，盡回向于佛乘也。
丁二 二周說法
二周說法，專利中根，以中根衆生非直說所能領悟，故須以譬喻得解。
戊一 如來喻化
己一 鹙子請
爾時、舍利弗白佛言：“世尊！我今無複疑悔，親于佛前得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生老病死究竟涅槃。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。而今于世尊前聞所未聞，皆墮疑惑。善哉世尊！願爲四衆說其因緣，令離疑悔”。
鹙子首言己親受記，不複再有疑悔，此可明如來爲弟子授記之深意。心自在、指阿羅漢，于性障、禅定障俱得解脫，故得自在。以有我見故生有無等邊邪見，此有無見等總攝有無、斷常六十二外道邪見而言。舍利弗言：佛昔自說：我法能離現前所見生老病死之苦，究竟涅槃。諸人由是如法修行，定知已滅苦因，決證涅槃。今複聞佛舍權就實之說，則彼各不知自當作佛，複不知先所證得者果爲何法，故墮疑惑，願世尊爲之說明也。
己二 釋尊說
庚一 總略指答
爾時、佛告舍利弗：“我先不言諸佛世尊以種種因緣、譬喻、言辭方便說法，皆爲阿耨多羅叁藐叁菩提耶？是諸所說，皆爲化菩薩故。然舍利弗！今當複以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。
佛于二乘衆生說方便法，即是說大乘法，已無日不爲說阿耨多羅叁藐叁菩提法。故先總略指諸佛世尊之往事爲答，次複許用譬喻以再明此義。
庚二 正說法喻
辛一 長行
壬一 喻說
癸一 喻昔權說
子一 叁界佛有喻
“舍利弗！若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮仆，其家廣大唯有一門。
國邑聚落，泛指一處所而言。聚落、猶雲村落，謂聚居之處及其院落也。國大於邑，邑大于聚落，聚落最小喻小千世界，邑喻中千世界，國喻大千世界，又若國、若邑、若聚落，亦標舉一處爲喻佛土之義。佛土有法性土、受用土、應化土之別：法性土、即常寂光土，所謂如來之常住真心寂滅清淨者是也。受用土、即實報莊嚴土，如來之依報莊嚴是也。應化土、即如來以本願力示現應身教化之國土是也。如釋迦牟尼示現應化身于娑婆大千世界，此世界即爲釋尊之應化土。故以國、邑、聚落喻世尊之應化土。長者、家主之稱，喻佛也。佛有法性佛、受用佛、應化佛之別，即佛之法身、報身、應身是也，義如前釋。此長者喻應身佛。大者、非可等同之義。年高則衰邁，又六根成熟謂之衰邁，喻佛經過長劫修行，始得功德成熟以至成佛也。財富、言多財而富，喻佛法財無量，所有智慧功德等同真如，六波羅蜜究竟成就，萬德莊嚴能與衆生以樂，隨順說法能拔衆生于苦。地能生物者爲田，田能生財、喻能生一切功德，以佛先有導引萬行之智德，斷除煩惱之斷德，故能生長成熟一切功德。此田即喻智斷二種之生德處。宅、家宅也，喻根本識，即庵摩羅識──即清淨無垢識──故本識亦名爲宅識。此識佛與衆生根本相同，第此識在佛則爲無垢識，在衆生則因爲無明覆障、惑業熏積遂成爲阿賴耶識耳。佛與衆生既同此根本識，即同以此識爲宅。衆生因有無明覆障此識，如朽穢毀壞之宅，複不自知其有而惟佛能有之，故曰：佛以諸衆生而爲其家；又曰：諸有情土是爲菩薩嚴淨佛土。複以衆生無量，佛土亦無量，此宅識在依報即器界體，在正報即根身體，故曰多有。僮仆、指在此宅中之奴仆，既喻衆生心內之一切無明煩惱，亦喻佛果上戒、定、慧所成之功德。蓋惟佛智能轉一切煩惱爲功德，如家主清明，奸狡之奴亦聽調禦，所有僮樸悉屬有用之人。而衆生爲無明所驅使，本心喪失，如仆強主弱，田宅悉被侵占，所有僮仆皆賊人耳。家與宅同義。十法界皆在此根本心中，故曰廣大。此廣大之家，即喻大乘之自體相。能出入者爲門，此家惟有一門，喻即唯一大乘之門。以語文顯示大乘法性者，爲一乘之教門。以功行證入大乘法性者，爲一乘之行門。此爲唯一佛乘之門；其余修習人天福報，貪著有漏禅定，及執著有無、斷常等外道邪見者，皆非此門。
子二 五趣危亡喻
“多諸人衆，一百、二百、乃至五百人止住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。周匝俱時欻然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十、二十、或至叁十，在此宅中。
依上文所述，根本識既爲家宅之體，佛與衆生同具此識，是佛與衆生原在一家。若衆生不爲無明煩惱所覆障，則同一清淨真性，同一爲佛，何有衆生之相可得？更何有五趣衆生之相可得？故佛與衆生非可言異。然因無明妄動，各末那識執持阿賴耶識以爲自己，遂安立此有情世間，遂有叁界，而五趣衆生之差別相亦由是顯現；故佛與衆生，即非可言一。以非一故，故曰多諸人衆。又家宅之實體爲虛空，虛空無相，非一非多，非大非小，非方非圓，悉隨宅之一多、大小、方圓以爲一…
《法華經講演錄 (譬喻品第叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…