..續本文上一頁受教。我知此衆生，未曾修善本，堅著于五欲，癡愛故生惱。以諸欲因緣，墜墮叁惡道，輪回六趣中，備受諸苦毒，受胎之微形，世世常增長。薄德少福人，衆苦所逼迫，入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二深著虛妄法，堅受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不實，于千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度，是故舍利弗！我爲設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃，我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道已，來世得作佛。我有方便力，開示叁乘法。
此共十頌，頌示佛知見。佛遇衆生，皆示佛乘，惟愚癡無智者，錯學亂行，心迷意惑，不能受教。然佛悉了知此諸衆生種種不能受教之由也：一爲貪癡衆生，堅著五欲，自生煩惱，因造惡業，墜墮叁途。間因十善，輪回六趣，受苦受胎，世世增長其生死輪回之報。一爲外道衆生，薄德少福之命濁衆生，生于衆苦逼迫之劫濁中。中于外道之邪見，如遊稠密之森林，不易得出。依止于有無、斷常相所組成之六十二見等，深著堅受。由是我慢日甚，排斥異己，谄曲爲心，盡乖真實，雖有佛法不易令度矣。此二種人，一因愚癡自蹈于苦，一修邪見以求脫苦。是均能知有苦，佛故即說小乘涅槃滅苦之道。然此涅槃，非自證之本性涅槃，即非真能滅苦之道。蓋常寂法性，乃爲究竟涅槃；若能證此，方能究竟滅苦，方能成佛。此小乘滅苦之涅槃，第爲我之方便說法耳。
癸六 頌依法式顯
子一 總頌
“一切諸世尊，皆說一乘道。今此諸大乘，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。
此頌十方佛法唯是一乘，故知二乘雲雲者，權說也。
子二 頌過去諸佛
“過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。如是諸世尊，種種緣、譬喻、無數方便力，演說諸法相。是諸世尊等，皆說一乘法，化無量衆生，令入于佛道。又諸大聖主，知一切世間天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義：若有衆生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒、忍辱、精進、禅、智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道。諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸衆生，皆已成佛道。諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金、銀、及玻璃、砗磲、與碼瑙、玫瑰、琉璃珠、清淨廣嚴飾，莊校于諸塔；或有起石廟；栴檀、及沈水、木榓、並余材、磚瓦、泥土等；若于曠野中，積土成佛廟；乃至童子戲，聚沙爲佛塔：如是諸人等，皆已成佛道。若人爲佛故，建立諸形像，刻雕成衆相，皆已成佛道。或以七寶成，□、鉐、赤白銅、白镴、及鉛錫、鐵、木、及與泥、或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戲，若草木及葦、或以指爪甲、而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化諸菩薩，度脫無量衆。若人于塔廟，寶像、及畫像，以華、香、旛、蓋，敬心而供養；若使人作樂，擊鼓、吹角貝、箫、笛，琴、箜篌，琵琶、铙、銅钹，如是衆妙音，盡持以供養；或以歡喜心，歌呗頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散亂心，乃至以一華，供養于畫像，漸見無數佛；或有人禮拜，或複但合掌，乃至舉一手，或複小低頭，以此供養像，漸見無量佛：自成無上道，廣度無數衆，入無余涅槃，如薪盡火滅。若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。于諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。
此言過去諸佛，皆以一乘大法化導衆生，惟隨順天人一切衆生之心欲，故以異妙之方便說法，助顯妙義。如值佛聞法者，精修六度，皆成佛道。在佛滅後者，敬重舍利，建築塔廟，莊嚴佛像，及供養此塔、此像，雖種因極微，佛皆決其終成佛道，甚至心多散亂之人，一拜佛像，一禮塔廟，一稱佛號，佛亦決其終成佛道。蓋此經營塔像，供養恭敬之因行，均能長養善根，增益福慧；並能以此熏習之勝因，起無漏之功德，若不退轉，自得究竟成佛，此明過去諸佛種種方便，悉是一乘之法式。
子叁 頌未來諸佛
“未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。一切諸如來，以無量方便，度脫諸衆生，入佛無漏智；若有聞法者，無一不成佛。諸佛本誓願：我所行佛道，普欲令衆生亦同得此道。未來世諸佛，雖說百千億無數諸法門，其實爲一乘。諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。是法性、法位、世間相常住，于道場知已，導師方便說。
此言未來諸佛亦以方便說法，度脫衆生入佛知見。無漏智、即佛知見也。若有聞法無一不成佛者，以所聞之法即修習成佛之唯一妙法也。兩足尊、謂佛福德、智慧兩者俱足，爲世所尊。法常者、法中道，圓成實性也。法無性者、法空，即遍計執性也。佛種、謂衆生本具之無漏種子。從緣起、謂從佛法熏習之勝緣而起。是法住、指佛所自證之一乘實相常住。法住法位、謂此實相常住之法，常住于一切世出世間差別法之位也。此佛所自證住于一切差別法位之常住實相，是即一切世間最真實之相，故其相常住也。道場、即成就無上正遍覺之場，即佛及衆生之真實本心。此言諸佛世尊知法中實理，知法性本空，並知衆生本有之無漏佛種，須藉熏習之勝緣而起，故說一乘之法。又一真實相常住之法，遍住于一切差別之位，是即爲世間真實之相。佛已于成最正覺之場中如實證知，特以導引衆生故而爲此方便說法耳。
子四 頌現在諸佛
“天人所供養現在十方佛，其數如恒沙，出現于世間，安隱衆生故，亦說如是法。知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實爲佛乘。知衆生諸行，深心之所念，過去所習業、欲、性、精進力、及諸根利、鈍、以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。
第一寂滅，謂第一義谛離于言相。知衆生諸行以下五句，玄贊釋爲知衆生之心行相、與心所念、及過去之業力、欲力、性力、精進力、與根之勝劣力。佛惟知此故起方便，雖說方便仍爲佛乘也。
子五 頌今佛法式
醜一 總頌
“今我亦如是，安隱衆生故，以種種法門宣示于佛道。我以智慧力，知衆生性、欲，方便說諸法，皆令得歡喜。
此頌我今亦由是法式。
醜二 頌初以方便誘引
“舍利弗當知！我以佛眼觀，見六道衆生，貪窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷。深著于五欲，如牦牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見，不求大勢佛，及與斷苦法。深入諸邪見，以苦欲舍苦。爲是衆生故，而起大悲心。我始坐道場，觀樹亦經行，于叁七日中，思惟如是事：我所得智慧，微妙最第一，衆生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，雲何而可度？爾時、諸梵王、及諸天帝釋、護世四天王、及大自在天、並余諸天衆、眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉*輪。我即自思惟：若但贊佛乘，衆生沒在苦，不能信是法；破法不信故，墜于叁惡道。我甯不說法，疾入于涅槃！尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說叁乘。作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我：善哉釋迦文！第一之導師！得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。我等亦皆得最妙第一法，爲諸衆生類分別說叁乘；少智樂小法，不自信作佛，是故以方便分別說諸果；雖複說叁乘，但爲教菩薩。舍利弗當知！我聞聖師子深淨微妙音，稱南無諸佛。複作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。思惟是事已，即趣波羅奈。諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，爲五比丘說，是名轉*輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。從久遠劫來，贊示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。
佛有五眼，通稱佛眼。六道衆生無法身功德莊嚴，故曰貧窮。牦牛尾大，性貪愛其尾，以目顧尾而行，故別無所見。喻衆生貪著于五欲，不能別見生死之苦也。大勢佛、言惟佛有大威力。斷苦法、斷生死苦之佛法。邪見、指非佛法之外道。外道亦以求脫苦惱而發道心，第彼所謂滅苦之法，終不能滅苦，仍爲苦法，是以苦舍苦，苦終不盡，故爲釋迦所悲。佛之智慧雖極微妙，然爲鈍根貪癡之衆生所盲視，佛即無由以唯一佛乘度之。因彼在苦之衆生，不惟不信，甚或破毀佛法，致墜惡道。迨諸梵天請轉*輪，佛始隱其應化示現于色究竟天之大化身，而以丈六金身之小化身應化示現于人道之中。由是諱實施權，說叁乘法，爲十方諸佛之所贊善。其實諸果小法，即教菩薩法，亦即佛乘之方便也。波羅奈、即鹿野苑，爲五比丘得度處。由此次轉*輪後，遂有佛、法、僧叁寶差別之名出現于世。而涅槃永盡衆苦之說，遂爲古今贊示矣。
醜叁 頌今說真實
“舍利佛當知！我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，鹹以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞方便所說法。我即作是念：如來所以出，爲說佛慧故，今正是其時。舍利弗當知！鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜無畏，于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。菩薩聞是法疑網皆已除；千二百羅漢，悉亦當作佛。如叁世諸佛說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。
正直舍方便，謂佛可正直稱心而說，隨佛意而說，不複隨衆生根性而爲方便之說也，此明契機之至。
癸七 頌未聞令聞
“諸佛興出世，懸遠值遇難；正使出于世，說是法複難；無量無數劫，聞是法亦難；能聽是法者，斯人亦複難。譬如優昙華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。聞法歡喜贊，乃至發一言，則爲已供養一切叁世佛。是人甚希有，過于優昙華。汝等勿有疑！我爲諸法王，普告諸大衆：但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。汝等舍利弗、聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。
無聲聞弟子者，謂凡爲佛法，即是一乘，即是教諸菩薩，別無教聲聞之法，亦別無聲聞弟子之名可立。蓋所謂聲聞乘及聲聞弟子之名，皆佛之方便假名，引衆生入佛知見之權說耳。但言聲聞，則緣覺等乘括于其中矣。
壬叁 明破疑
“以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等衆生，終不求佛道。當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。有慚愧清淨、志求佛道者，當爲如是等廣贊一乘道。
此頌何時說法，及雲何知增上慢，雲何堪說，叁項。
己四 勸發歡喜
“舍利弗當知！諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法。其不習學者，不能曉了此。汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無複諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛”。
此頌勸發喜心令欣作佛。
《法華經講演錄 (方便品第二)》全文閱讀結束。