法華經講演錄 (譬喻品第叁)
太虛大師講述
民國十年秋在北京
譬喻品第叁
譬喻品爲正宗分之第二，譬、比譬，喻、曉喻，譬以他事使易曉喻也。本經如藥草、化城等品，共有七譬喻，此品獨以譬喻命名。蓋因本品所說，以叁車喻叁乘，以火宅喻叁界，爲譬喻中之最大者。又因本品中舍利弗請說因緣，佛雲：諸有智者當以譬喻得解；及七譬喻中，此譬喻複居最前，故名譬喻品。方便一品專利上根，故獨舍利弗聞法了解。而中下等根尚未起信解之心，故爲說譬喻使得了解，回小向大。又、方便一品專說實相，此下皆說譬喻、說因緣，皆爲引導中下根同明佛乘之義。
七譬喻者：譬喻品中之火宅喻，信解品中之窮子喻，藥草品中之雲雨喻，化城品中之化城喻，五百弟子授記品中之衣珠喻，安樂行品中之髻珠喻，及壽量品中之醫師喻。此七種，均爲對治七種增上慢。此品火宅一喻，正對治以求天人果報爲究竟者。
又、佛爲對治各慢詳說叁平等之義，如前叁周皆有爲聲聞人授記之事，此明乘平等。在見寶塔品中，現生死涅槃等相，此明生死涅槃平等。又開塔後，見釋迦牟尼與多寶佛報身同坐，此明報化二身平等。是爲叁平等。此譬喻品，即爲明乘平等之始。
戊二 鹙子領解
己一 長行
爾時、舍利弗踴躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顔而白佛言：“今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。
此釋聞法歡喜。舍利弗聞開權顯實之說，歎爲得未曾有。蓋以爲聞法四十年來，初不知所修之二乘法，即是一乘法，正爲大乘法之方便也。踴躍，身業歡喜之表示。
“所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷失于如來無量知見。世尊！我常獨處山林樹下，若坐、若行每作是念：我等同入法性，雲何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅叁藐叁菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。世尊！我從昔來終日竟夜每自克責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分”。
此釋歡喜之由。我昔從佛聞如是法，指所聞之權說小乘法。舍利弗因所聞者爲如是權法，而所見者則爲諸菩薩受記作佛等事，故甚感傷，自失于如來不可度量之知見也。同入法性，猶言同聞佛法，契入于無爲之涅槃性也。待說所因成就阿耨多羅叁藐叁菩提者，猶言等待希望佛爲說成就大菩提之因行，即發四宏願成無上覺之大心也。遇便信受思惟取證，謂遇此方便權說，即信受求證，誤以此爲究竟。疑悔，即舍利弗自疑何以獨受小乘之度脫，並悔當日不早從大乘法修習也。佛子者，佛以法界性爲身，衆生亦同爲一法性所生，故同爲佛子。然因迷于五蘊之法，違背法性，故衆生不能真爲佛子。從佛口生，謂衆生聞佛口輪不思議化說法，遂生慧命也。從法化生，謂以聞、思、修叁慧了解起行，伏斷一切無明，開顯一切功德，以證于真如而生于如來之家也。得佛法分，謂親證入于佛身之少分。舍利弗既自感傷，複謂我等常自悔恨同聞佛法，而佛不以大乘度我，爲我等不仰待佛說成就菩提因行之咎。然實由我等不解佛之方便說法，而即以此方便爲佛法之究竟，遂思惟取證，以是致生疑悔耳。今聞前說小乘即是一乘之方便，則是我等前所修證者，並非有背于大乘，正可由此以趨于一乘之究竟，仍爲真佛子，仍從佛口生，仍從法化生。且因佛說，可證我等爲已得如來法身之一部分，更何有所修小乘法終非大乘之疑，及往昔不早修習大乘之悔也哉！
己二 重頌
爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：“我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。昔來蒙佛教，不失于大乘。佛音甚希有，能除衆生惱，我已得漏盡，聞亦除憂惱。
此下重頌，共二十五頌半。此頌聞法歡喜及斷諸疑悔。疑網，疑惑難于出離，如墮于網。除衆生惱，謂除衆生煩惱障之憂惱。我雖漏盡，已無煩惱，然有此法執之憂惱，今亦斷除矣。
“我處于山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。鳴呼！深自責，雲何而自欺？我等亦佛子，同入無漏法，不能于未來演說無上道。
此頌自歎證于小智，失于大法。自欺、謂自安于小，不求大果，爲自欺蔑。同入無漏法，猶言同入佛性也。
“金色叁十二，十力、諸解脫，同共一法中，而不得此事。八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我獨經行時，見佛在大衆，名聞滿十方，廣饒益衆生，自惟失此利，我爲自欺诳。我常于日夜，每思惟是事，欲以問世尊：爲失、爲不失，我常見世尊稱贊諸菩薩，以是于日夜籌量如是事。
此頌甚自感傷失于如來無量知見。金色、佛身紫磨金色。叁十二、指佛身之叁十二相好。十力、解脫，已見前釋。八十種妙好，即佛身相之八十隨形好。十八不共法、謂佛有種種智慧功德，如身無誤失，定、慧無減，知叁世無著無礙等，共十八種，爲二乘人之所不能共有。舍利弗言：我與諸菩薩共同修此佛法，而獨于佛之光明、智慧、功德一無所得，自惟悉由自心欺诳，得于小乘自謂究竟。每欲問佛以證明我所修習，是否失于大法。而又常見佛稱贊菩薩之大乘，以是故我日夜籌量于是事也。
“今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令衆至道場。我本著邪見，爲諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，于空法得證，爾時心自謂：得至于滅度。而今乃自覺：非是實滅度。若得作佛時，具叁十二相，天、人、夜叉衆、龍、神等恭敬，是時乃可謂永盡滅無余。佛于大衆中說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉己除。初聞佛所說，心中大驚疑：將非魔作佛，惱亂我心耶？佛以種種緣、譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。佛說過去世無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。現在、未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。如今者世尊，從生及出家，得道、轉*輪，亦以方便說。世尊說實道，波旬無此事，以是我定知非是魔作佛。我墮疑網故，謂是魔所爲。聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清淨法，我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中。
此頌聞所未聞，疑悔永斷。梵志、即以升梵天爲志，爲婆羅門外道。仍在分段生死中，故曰邪見。舍利弗原從婆羅門出家修行，後佛說以涅槃，由空得證，故曰本著邪見，世尊爲之拔除也。小乘滅度，不過了脫于叁界生死之苦，仍非永盡無余；然欲證大乘之究竟涅槃，亦可先證四果。故舍利弗雖證小乘之果，初不自信終當作佛。一聞佛說己當作佛，幾疑爲波旬之說，來相惱亂。迨聞佛示開權顯實之說，及聞叁世諸佛亦以方便演說，而說此方便即是說實道，即皆爲演暢清淨之法。由是心大歡喜，疑悔悉除，立證入于如來實智之中也。
“我定當作佛，爲天人所敬，轉無上*輪，教化諸菩薩”。
此頌真是佛子，得佛法分。
戊叁 如來述成
爾時、佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙門、婆羅門等大衆中說，我昔曾于二萬億佛所，爲無上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故生我法中。舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，爲諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
此謂如來敘述昔權今實之事也。婆羅門、即梵志，謂以升梵天爲志。佛于天、人、沙門、婆羅門等衆中說，明非對少數人說也。長夜受學，長夜即無明昏闇之義，喻舍利弗昔在生死煩惱中，隨佛受學也。以方便引導生我法中，謂佛以二乘權法引導舍利弗，舍利弗由是遂能入道，能從佛口生，從法化生也。佛于往劫，本令舍利弗志願佛道，乃今生已忘本因，但證小乘，便謂已度。故佛爲諸聲聞開示大乘，實欲令聲聞中上首之上根舍利弗，還憶本願之大乘道也。
戊四 佛爲授記
己一 如來授記
庚一 長行
“舍利弗！汝于未來世過無量無邊不可思議劫，供養若幹千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。
此明授因記。正法、即大乘法，亦即不離于大乘之方便法。具足菩薩所行之道，謂修菩薩之六度萬行，已圓滿具足也。
“當得作佛，號曰華光如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛。琉璃爲地，有八交道，黃金爲繩以界其側。其傍各有七寶行樹，常有華果。華光如來亦以叁乘教化衆生。舍利弗！彼佛出時，雖非惡世，以本願故說叁乘法。其劫名大寶莊嚴，何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩爲大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本，于無量百千萬億佛所淨修梵行，恒爲諸佛之所稱歎，常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無僞，志念堅固──如是菩薩充滿其國。舍利弗！華光佛壽十二小劫，除爲王子未作佛時。其國人民壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行，多陀阿伽度、阿羅诃、叁藐叁佛陀，其佛國土亦複如是。舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世叁十二小劫，像法住世亦叁十二小劫”。
此明授果記。作佛、謂作應化身佛。依華嚴經雲：初地菩薩已證法身者，始能八相成道。起信論則雲：初住──發心住──菩薩得法少分，亦能應化作佛。故舍利弗作佛，當爲應化身之佛。蓋究竟佛爲妙覺圓滿之位，而初地或初位得佛身法分者，亦得示現八相應化身也。佛能授記，爲佛十力中之一力。惟佛以後得智中之世俗智，于未來事一切差別之相悉皆了知，故于舍利引等成佛名號、依正莊嚴、佛及衆生壽命劫數，盡能一一記之無遺。至菩薩亦能爲人授記，然只能因衆生皆有佛性之故。如常不輕菩薩，謂人皆當作佛，隱約以…
《法華經講演錄 (譬喻品第叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…