..續本文上一頁法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智──如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量衆生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名爲摩诃薩。如彼諸子爲牛車出于火宅。
此合上求牛車。凡乘必具教、理、行、果四義，即聞教、解理、起行、證果。四者兼具，始謂之乘。二乘皆從佛聞法，大乘則專求佛智，佛智以平等法性爲體。然平等法性不從求得，故所求者爲佛智慧之德。然此德何由成？必求證于法性，斯無明可去而智慧之德以顯，由證法性故成一切智。一切智仍可通于叁乘，以二乘亦得人空智故，惟必二空智證真如性，始爲根本無分別智等緣一切，無有所緣能緣之相，即成法體性相之相，斯爲佛智。蓋真如性本相，即根本一切智，以有無明故其相未顯，然體自未失。若無明一分滅，則智相一分顯矣。得此則起後得智，爲萬行之先導，成萬德之莊嚴，由此萬行、萬德之二智，即可成爲佛智也。一切智及佛智之成就圓滿，均起于自覺，故名自然智。豁破根本無明，智性顯現，不待外緣，爲無師智。如釋迦牟尼坐大樹下，自誓不成正覺不起于座，是即其無師智也。如來知見，總上四智而言。在菩薩因地心中名爲般若，在佛果上名爲一切種智及一切不共德之種智，如來知見即其別名也。愍念與以樂，是爲大慈；利益拔其苦，是爲大悲。求此佛智及力、無畏等功德以自度，利益人天衆生以度他，如是發心、領境、修行、成果，均各無上，故名大乘。就發心向大之因行言之，則名菩薩乘。就果地言之，亦名佛乘。薩、言有情，摩诃薩、義言大有情也。
癸二 合今實
子一 合說實
“舍利弗！如彼長者，見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。如來亦複如是，爲一切衆生之父，若見無量億千衆生，以佛教門出叁界苦怖畏險道，得涅槃樂。如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸衆生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。是諸衆生脫叁界者，悉與諸佛禅定、解脫等娛樂之具，皆是一相一種、聖所稱歎、能生淨妙第一之樂。
此言長者既以諸子得出火宅，自惟無量財富，等以大車而賜諸子。如來見衆生出叁界苦，得四谛樂，佛智無邊，亦等以大乘開示衆生，不令有人獨得滅度也。怖畏險道、指叁界火宅。涅槃樂、指四谛法樂。滅度、亦名圓寂。如來滅度、謂法性圓滿，無不成就，法性常寂，無一切生滅之相，是即如來之常、樂、我、淨也。以如來滅度而滅度之，是即等與大乘。一相、即等同真如，非有雜染。一種、即圓融常淨，盡爲無漏。此諸一相一種功德，爲衆德本，是以能生無上法樂也。
子二 合釋疑
“舍利弗！如彼長者初以叁車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一，然彼長者無虛妄之咎。如來亦複如是無有虛妄，初說叁乘引導衆生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切衆生大乘之法，但不盡能受。
就示教上言，爲佛以智力與衆生，以大乘法與衆生。其實皆爲衆生本有之法，特待佛開示而後能有，故以爲佛與之耳。又如來法性圓滿，智慧如海，其所教人等同一法，但衆生祗能隨量領受，故曰不盡能受。蓋倘能盡受，則即生即佛，亦無受而受矣。
壬叁 結答
“舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，于一乘佛分別說叁”。
法唯一乘，本無二叁，惟衆生雖盡具出世無漏種性，而仍有大小差別，故于佛乘方便說叁耳。
辛二 偈頌
壬一 頌喻說
癸一 頌昔權說喻
子一 頌叁界佛有喻
佛欲重宣此義而說偈言：“譬如長者，有一大宅。
長者、指釋迦牟尼。大宅、指此叁界火宅。
子二 頌五趣危亡喻
醜一 頌宅宇危朽
“其宅久故而複頓弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛隤毀，牆壁圯坼，泥塗陀落，覆苫亂墜，橡梠差脫，周障屈曲，雜穢充遍。
堂舍、喻色陰；柱根、喻行陰；梁棟、喻受陰；基陛、爲堂舍之所由立，喻命根所由起之業思種子；牆壁、喻想陰，悉如前釋。自泥塗句以下，喻依正二報通常敗壞不淨之相。
醜二 頌人衆甚多
“有五百人止住其中。
醜叁 頌諸方災起
寅一 總明變怪之相
卯一 喻五鈍使
“鸱、枭、雕、鹫、烏、鵲、鸠、鸰。
此下初十七頌半，總明蟲鬼交加變怪之相。複分爲叁：初六頌喻貪、嗔、癡、疑、慢、五鈍煩惱，次十頌喻身、邊、邪、見、戒、五利煩惱，後一頌半頌通結。
此喻貪煩惱。
“蚖、蛇、蝮、蠍、蜈蚣、蚰蜒、守宮、百足、鼬狸、鼷鼠、諸惡蟲輩，交橫馳走。
此喻嗔煩惱。毒物喻嗔心。守宮、蟲名，古以此蟲血注于宮女皮膚以察貞淫，故名守宮。
“屎尿臭處，不淨流溢，蜣螂諸蟲而集其上。
此喻癡煩惱。人類見爲不淨而蜣螂樂之，故爲癡。猶天界衆生觀人道之不淨而人不自知，出世聖人觀叁界之不淨而衆生不自知也。
“狐、狼、野幹、咀嚼踐踏，哜齧死屍，骨肉狼藉。
此喻疑煩惱。野幹、似狐而小。狐性多疑，外道以疑故不信正法，遂不知生死流轉之因果而陵滅谛理也。
“由是群狗競來搏撮，饑羸慞惶，處處求食，鬥诤攎掣，啀喍嗥吠。其舍恐怖，變狀如是。
此一頌半喻慢煩惱，後半頌結之。因疑生慢，故群狗遂來搏撮。群狗、喻七慢九慢也。饑羸、喻不得法性之法食，慞惶、疑根未斷之貌。鬥诤者、凡夫以名利爲鬥诤，外道以邪見神通爲鬥诤。攎、音叉，五指往取也。啀喍、亦作啀龇，開口見齒之狀，皆慢態也。
卯二 喻五利使
“處處皆有魑魅、魍魉、夜叉、惡鬼，食啖人肉。毒蟲之屬，諸惡禽獸，孚乳産生，各自藏護；夜叉競來，爭取食之。食之既飽，惡心轉熾，鬥诤之聲，甚可怖畏。
此喻邪見煩惱。山川之怪曰魑魅，木石之怪曰魍魉，此皆精靈，若有若無。夜叉、惡鬼，惡業最盛。食啖人肉，謂摧毀人天善道，以上喻邪見之總相。毒蟲惡獸産生藏護，複見食于惡道之夜叉，共相诤鬥，以上喻邪見生衆煩惱，煩惱更滋邪見，互相倚伏之相。
“鸠槃茶鬼，蹲踞土埵，或時離地一尺、二尺，往返遊行，縱逸嬉戲；捉狗兩足撲令失聲，以腳加頸，怖狗自樂。
此喻戒取煩惱。謂重執己見、戒取余法也。鸠槃茶、爲可怖之鬼。蹲踞土埵，專執己見之相。一尺者、執爲最勝之義，二尺者、執爲涅槃之因。又別解：離地爲離欲界，一尺爲離色界，二尺爲離無色界，皆往返遊行升降輪回徒勞無功之意。以上喻戒取之總相。外道涅槃非真勝法，生死可賤，喻如于狗。捉狗兩足，喻執守外道之禁戒。撲令失聲，喻使外道傳布于外。以狗腳加狗頸，喻自謂禁戒能取涅槃，如是修習自喜，等于使狗怖畏以自樂也。以上喻戒取之別相。
“複有諸鬼，其身長大，裸形黑瘦，常住其中，發大惡聲，叫呼求食。
此喻身見煩惱。身見、即我見顯現之相。身長大、喻我見增上，裸形、喻無慚愧，黑、喻無明覆蔽，瘦、喻不得法食，常住中、喻不暫辍，發聲求食、喻身見與我貪相應也。
“複有諸鬼其咽如針。
此喻見取煩惱。固執己見，不受他見，如喉細小不堪受食。
“複有諸鬼首如牛頭，或食人肉，或複啖狗；頭發髼亂殘害凶險，饑渴所逼，叫喚馳走。
此喻邊見煩惱，依高大之身見起。如牛頭有兩角，喻著兩邊見。食人肉，喻傷害人天善道。啖狗、喻習行惡業。頭發髼亂，爲邊見外道凶惡之相。邊見外道不過強執所見，而無功德食、法性水以自給，故有饑渴之相。
卯叁 通結
“夜叉、餓鬼、諸惡鳥獸，饑急四向，窺看窗牖，如是諸難，恐畏無量。
夜叉、餓鬼，喻外道之邪見。諸惡鳥獸，喻凡夫之邪見。四向窺牖，喻不見正理，不自滿足而不自在也。
寅二 別明擾攘之由
“是朽故宅屬于一人，其人近出，未久之間，于後宅舍忽然火起，四面一時其焰俱熾。
此明主在無災，主亡災起。主人近出，指佛不應身示化于娑婆世界時而言。
“棟、梁、椽、柱，爆聲震裂，摧折墮落，牆壁崩倒。
此明火焚宅壞，總顯叁界無常之相。
“諸鬼神等揚聲大叫；雕鹫諸鳥、鸠槃茶等，周慞惶怖不能自出；惡獸毒蟲藏竄孔穴，毗舍阇鬼亦住其中。薄福德故，爲火所逼，共相殘害，飲血啖肉。野幹之屬並已前死，諸大惡獸競來食啖。臭煙烽勃，四面充塞。蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之類，爲火所燒，爭走出穴，鸠槃茶鬼隨取而食。又諸餓鬼頭上火然，饑渴熱惱，周慞悶走。
此明蟲鬼擾攘之相。喻凡夫煩惱、外道煩惱、欲界煩惱、色界煩惱、無色界煩惱、各各有自焚之苦，不能自出。以顯煩惱之多非惟欲界，即色、無色界並可厭離，此火宅喻之所以爲如來之大悲心也。毗舍阇、爲啖精氣之鬼，喻諸外道厭離欲界，亦修禅定以趣入色、無色界。
寅叁 結明可畏
“其宅如是，甚可怖畏，毒害、火災，衆難非一。
子叁 頌權設方便喻
“是時、宅主在門外立，聞有人言：汝諸子等，先因遊戲來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。長者聞已：驚入火宅，方宜救濟，令無燒害。
此叁頌、頌見苦悲生。令無燒害，喻出世善根令勿爲煩惱火之所燒害。
“告喻諸子，說衆患難：惡鬼、毒蟲，災火蔓延，衆苦次第相續不絕。毒蛇、蚖蝮及諸夜叉、鸠槃茶鬼、野幹、狐狗、雕、鹫、鸱、枭、百足之屬，饑渴惱急，甚可怖畏。此苦難處，況複大火？諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不已。
此五頌、頌示大不悕。
“是時、長者而作是念：諸子如此，益我愁惱。今此舍宅無一可樂，而諸子等耽湎嬉戲，不受我教，將爲火害。即便思惟，設諸方便：
此叁頌、頌思方拔濟。
“告諸子等：我有種種珍玩之具，妙寶好車──羊車、鹿車、大牛之車，今在門外。汝等出來，吾爲汝等造作此車，隨意所樂，可以遊戲。
此叁頌、頌正說叁乘。
子四 頌依言免難喻
“諸子聞說如此…
《法華經講演錄 (譬喻品第叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…