..續本文上一頁即究竟地者。四爲勤求世間禅，或已證初禅、二禅、叁禅及四禅者，未得謂得，未證謂證，自謂與佛無二無別；如楞嚴經所說之無聞比丘，本經所說增上慢之阿羅漢是也。大乘亦分二種：一爲從凡夫地即發大乘心修菩提行者，此名頓悟菩薩。一爲先發大乘心，已至退轉修小乘行，後複遭遇法會，重發大心回向佛乘，此名漸悟菩薩。在四種聲聞小乘中，除應化示現聲聞身之菩薩原本無執，及增上慢之阿羅漢尚未證果無有可執者外，其余兩種聲聞，均自謂所證之果即是佛乘，所得涅槃無可再上，此即爲聲聞小乘之執。自本經出現，乃知所得涅槃，不過解脫于叁界生死之苦，仍居暫息之化城，而小乘之執破矣。在二種大乘中，均以爲證小乘果之人再不能發無上心，修菩提行，證究竟涅槃，圓滿無上妙功德智。以此種種，悉爲我大乘人所修證，非小乘所堪，此即大乘菩薩之執。自本經出現，乃知小乘證果，正爲修大乘法之方便，以彼已解脫于叁界煩惱，即可直趨于無上涅槃，而大乘之執破矣。
丙、彰記行 此複析爲彰記、彰行二義：彰記者，佛自成道後，未爲聲聞授菩提記，今因時機已至，爲諸聲聞悉皆授記，故說此經即爲彰記。彰行者，佛爲六道輪回衆生說二乘法，然實唯一乘。此經正以彰二乘之權，一乘之實，亦即是彰一乘因行爲絕之因行也，是爲彰行。
丁、利今後 此複析爲利今、利後二義：利今者，指利益遍于佛說法之時言。利今亦分二種：一爲果記利。如佛爲諸大弟子親口授記，決定成佛。諸大弟子因是決定勤求無上菩提，修入佛乘，是名果記利。一爲現證利。如佛說妙法，龍女立地成佛，余衆悉發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是名現證利。利後者，如于後末世，有人受持讀誦是經，即爲供養佛之舍利。又自佛示現迄今二千九百四十八年，因此經典，正法、像法、末法悉獲利益，均名利後。
戊、顯時機 此複析爲顯時、顯機二義：顯時者，顯明說經之時期也。或別爲五時，或雲叁時，或雲唯一時，說各不同。玄奘法師則謂：各時說教，因機不同，實則唯是一時之教。特隨時相長短而現，而實亦並無有時分之相可見，故唯是一時。茲可略爲第一時多說有，第二時多說性空相空，至第叁時則說此妙法蓮華經等。爲顯露第叁時中道了義、開權顯實之教也。顯機者，顯說此經之機也。從根本言，機唯是一，以衆生本具同一法性，同以真如法性爲性。但以衆生種姓不同，故令說經之機亦隨之不同。或先說小乘，使先證果，後入大乘，此一機也。而此經所正被之機，即使曾發菩提心，怯弱退失，流入小乘之聲聞衆，再發大心，重趨佛乘，此則本經之機也。
二 明經之宗旨
本國古德總判經論，約分四宗：一、立性宗，明法有體性。二、破性宗，明法有相無體，如成實論是也。叁、破相宗，明法相亦空，如般若等經是也。四、顯實宗，顯中道了義之一乘實相，如華嚴、法華等經是也。此經即屬第四宗。至于依文判教，教凡叁類：一、多說有宗，雖多說有總歸于空，如阿含等小乘經是。二、多說空宗，雖多說空不礙于有，如般若等經是。叁、非空有宗，說真俗二谛非空故名爲有，說我法二執非有故名爲空，如華嚴、法華等經是。以上義故，此經攝于中道了義宗，然亦盡攝各宗，以此經能顯示諸法實相，而總括趨入無上乘之方便也。
叁 解經品得名
先解經得名，即解釋經題之名也。妙法蓮華經五字，梵雲薩達摩奔荼利迦素呾攬。薩、正妙之義，平正正直爲正，衆善畢彰爲妙。達摩、法也。奔荼利迦、白蓮華也。素呾攬、經也。亦譯契經，以能契于說法之時、及契于衆生之機也；亦略稱爲經。
經名妙法者，具妙以成法，因法以彰妙。蓋自有此經，而一切大小乘衆生皆知回向于一乘如來智慧，即知以一切根本智、後得智，證于理智無別之法性。而此法性、即爲真如平等法界之本來實相。故此經名，堪稱妙法也。經雲開佛知見者，一真法界平等實相，生佛無二，本有不可思議之妙相妙用。若由證知心空、法空，隨順無上妙智以證于不二法性，即可顯現本具之無邊功德，以順成此不可思議之性用。然衆生不悟，恒迷沒于煩惱生死海中。佛乃以根本智、後得智所證之廣大性用，向衆生性海煩惱中而開發之也。經雲示佛知見者，即佛偶所證得之佛乘、涅槃、解脫叁德之理顯示衆生，使莫不知同具此叁德涅槃與佛無二是也。經雲悟佛知見者，即顯示佛所成就之菩提圓滿報身，使衆生知可依以修習，得悟入于佛智是也。經雲入佛知見者，因衆生在無明煩惱中，不複知有佛乘之無上妙果。佛乃開示解悟，使之因悟趨行，得漸證入，于是修于一乘因行，以入于佛之知見是也。以上所說，若理若智，若因若果，均名妙法。又此妙者，絕對之妙，何以故？以在叁惡道惡法中，若爲言人天之法，即爲妙法。然福果易空，乃爲說四谛、十二因緣之二乘法，以較人天之法，即又爲妙法矣。然二乘妙法雖可解脫于叁界生死輪回之苦趣，而于一心本具之法身、般若德用，實未能成就，則二乘法仍非究竟妙法。故惟有唯一大乘，始足爲究竟妙法也。是故未有法華會以前，佛所說種種法各爲妙法；法華會既開以後，則從前所說諸法，不過爲趨入佛智海之方便因緣，惟此經義能偶一法界攝入一切法界，乃堪稱爲圓融絕待之妙法也。
經名蓮華者，所以彰喻。蓋蓮花與衆花異，蓮花未開之先即已有實，喻真如法性不因生滅而起，佛本具足一切智德也。蓮花既開實即同時顯現，喻真如法相隨時隨機無不顯示開露也。蓮花既落實即圓滿，喻幻妄既銷，本來之真如實相、一切妙功德智，及一乘之妙果，無不圓滿具足也。真如智德，生佛不二，徒以衆生妄想執著，不能顯露受用。佛乃以方便善巧誘化衆生，若去煩惱，若去無明，無非爲實施權。後乃開權顯實，卒使衆生了知一一方便皆爲趨向于無上之一佛乘；而此一乘，即具足無量方便乘。迨一乘顯現，而諸方便乘亦融，有如白蓮華之花落而蓮實顯現也。以有如是等義，故是經名爲妙法蓮華經。
次解品得名，即解釋經品之名也。本經計共二十八品，有從法得名者，如方便品等是也。有從喻得名者，如譬喻品、藥草喻品等是也。有從人得名者，如法師品、提婆達多品等是也。有從事得名者，如序品、授記品等是也。有從人法得名者，如授學無學人記品等是也。有能所爲名者，如分別功德品是也。有因果爲名者，如隨喜功德品是也。有叁義爲名者，如五百弟子授記品是也。有不定爲名者，如安樂
行品、見寶塔品是也。均可依類以爲辨別。
四 顯經品廢立
本經計有叁譯：姚秦鸠摩羅什譯本，最爲通行。然鸠譯原只二十七品，無提婆達多品。至梁末真谛法師，始從梵文原本譯出。並增置于見寶塔品之後。鸠師于童子之年，即具耆宿之德，其譯著向爲學者稱頌。今鸠譯既無此品，于是後增之品人遂引爲疑議矣。第本經各譯，均有提婆達多品，且均在見寶塔品之後。考其文義，後先亦無抵觸。鸠譯偶缺，或以具葉脫簡以致漏譯一品，亦未可知。且經名雖佛當時所命，而經品多爲結集經典之人所分配，或爲後來受持讀誦之人所分配，如梁昭明太子配金剛經叁十二分之類，容不免間有舛錯，要不足爲全經之疑難也。
五 彰品之次第
經品次第，爲一經之脈絡。鸠譯本經各品及真谛法師譯增之提婆達多品，共二十八品，教義品次，互爲銜接。惟流通分中囑累一品，在神力品之後，藥王品之前，此與諸經通例微有不同。正法華經及添品法華經，均以囑累品列于經後。鸠譯維摩诘經亦以囑累品列後，而此譯獨列于流通分之中間。或其本無用意，然贊勸既周，化緣已畢，殷勤付受，遠使流通，故有此品。要以居後爲合宜耳。
六 釋經之本文(廣如下述)
釋經文
本經二十八品，計分叁分：首、序品爲序分；次、自方便品至常不輕品，共十九品，爲正宗分；次、自神力品至囑累品，共八品，爲流通分。正宗分有諸釋之不同，試分說如下：唐窺基大師將正宗分約爲境、行、果叁門：以自方便品至持品，共十二品，爲顯一乘之境。安樂行品、從地湧出品二品，爲顯一乘之行。自如來壽量品至常不輕品，共五品，爲顯一乘之果。又、嘉祥吉藏大師，則將正宗分約爲乘權實與身權實兩大分：以自方便品至安樂行品，共十叁品，爲明乘之權實。以自從地湧出品至法師功德品，爲明身之權實。天臺智者大師之分迹本二門，似之。而以窺基大師之科判，較諸家爲特勝，因由了解妙境，即可發起因行，趨入佛果故也。
序品第一
甲一 序分
天親菩薩論說此序品，有七種成就，爲他宗所無，茲述如下：一、序成就，即由如是我聞至耆阇崛山中一節是。以親聞之人，說教之時，說教之主，說教之處，圓滿勝余故也。二、衆成就，即與大比丘衆一節是也。叁、時成就，即爲諸菩薩說大乘經以下一節是。以先說無量義經具十七名，勝于余經故也。四、隨順威儀住成就，即佛說此經已結跏跌坐一節是也。五、依止說因成就，即爾時佛放眉間光一節是也。六、大衆現前欲聞法成就，即爾時彌勒菩薩作是念一節是也。七、文殊師利答成就，即以宿命智顯現過去因果，能作是答，並爲余經所無故也。第一與第二種成就，爲通序，以與通常之序相似。第叁至第七種成就，爲別序，則以別敘此一經之所由緣起也。
乙一 序成就
如是我聞：一時，佛住王舍城耆阇崛山中。
如是我聞，一切經首多置此語，茲釋其義：一曰、遵遺教：因佛臨涅槃時，酬優波離、阿冕樓陀、阿難等之請，特命置此四字于經首，故經首用此遵遺教也。二曰、斷叁疑：衆生之疑有叁：一疑，佛因大悲從涅槃起，更說妙法。二疑，更有佛從他方來，住此說法。叁疑，阿難轉身成佛爲衆說法。今標明如是所說之法，爲我昔日侍佛親聞，則非佛更起及他方佛至與自己轉身成佛所說之法矣。叁曰、生信心：“信爲道源功德母，長養一切諸善根”。首述如是我聞，則先確然自信，因以起大衆之信…
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