..續本文上一頁順矣。四曰、離過失：如是之法，由我親聞，則我于此經初無增減之過失也。
以上四種，均爲經首置如是我聞之因由。茲更因文釋義如下：一、常語如是二字，恒爲譬喻，例若如是妙法、如是蓮花之類。而阿難則亦雲：如是一部妙法蓮華經，實爲我所親聞也。二、有教誨之義，猶言如是一部妙法蓮華經，乃我所親聞，汝等應當受持是也。叁、有問答之義，如人問此經是否親聞，而阿難答言：如是乃我親聞也。四、有允許之義，如人言可否開示此經，而阿難答言：如是當說我之所聞者，乃欣喜答應之意也。
我之義有叁：有凡夫外道等我執之我，有依法性常住自在而假名施設之我，有通俗對人稱謂之我。今阿難所說我聞之我，乃對人稱謂之我耳。言我聞者，別于衆聞也。以上爲總顯己聞。
一時之義，非一刹那，非億萬劫，非佛成道後之說法叁時、五時，亦非通常之年月日時。蓋自有衆生感佛說此妙法蓮華經以迄于終，皆謂之一時也。以上釋說教之時。佛、梵語爲佛陀，亦簡稱爲佛。梵經中多題婆迦梵，義譯世尊，此方多名爲佛，譯雲覺者，即具有無上正等正覺之智者。覺之義，約分爲叁：自覺以超于叁界凡夫，覺他以超于二乘聖人，覺行圓滿以超于菩薩而爲佛也。以上釋說教之主。
住、非行住坐臥四儀中之住，凡佛所居止遊化之處，即謂之住于是處。王舍城爲摩揭陀國王之都。耆阇崛山即靈鹫山，亦稱鹫峰，最稱高勝，過于余山，以喻法勝超越二乘也。以上釋所化之處。
乙二 衆成就
丙一 衆類成就
衆成就所攝，即經文自與大比丘衆萬二千人俱，至與若幹百千眷屬俱一節是也。衆成就有五義，分釋如下：
一、明衆之緣由，複判爲五：甲、證信，以所集妙法爲有名大德所同聞，可證此妙法爲當信。乙、顯德，以在會大衆多有威德，如諸大菩薩及帝釋天王諸天子人王等諸聖圍繞于佛，益以彰佛之德。丙、啓請，以舍利弗叁次請求而爲說法，顯妙法之可尊寶。丁、當機，以此經既已顯現，大小乘及凡夫等衆各被其機，隨類獲益。戊、引攝，以當時衆集，可引余生發心，經法所垂，可引今衆發心，顯佛法于法界中最爲功德圓滿，能攝受一切也。
二、明衆之權實：如在佛實報莊嚴土中，惟菩薩衆爲實，而應化示現之聲聞衆爲權。在凡聖同居土中，聲聞等衆爲實，而菩薩爲應化及示教善巧之權。此經即化土是報土，即化報土是法土，權實互融。
叁、明衆之有無：本經通序所列十五衆，有六殊異：一、在會叁乘之中無獨覺衆，以獨覺多出于無佛之世，彼無果成，故不與會。二、在會叁界之中無無色界，以無色界機緣未熟，佛光不加被故。叁、在會五趣之中無地獄，以佛光雖可加被，而無緣不能即至。四、四衆之中無優婆塞、優婆夷。五、八部之中無夜叉及摩侯羅伽。六、二王之中無轉輪聖王，唯有小王。觀此，可具見異于余經也。
四、明衆之次第：初衆分爲四類。一、聲聞衆，二、菩薩衆，叁、八部衆，四、諸王衆。聲聞、菩薩則爲內護，八部、諸王則爲外護，故以內護、外護爲次。內護之次，則聲聞居先，菩薩居後。外護之次，則八部居先，人王居後。在八部之中，則以天非天爲次。天之中，又以地居、空居爲次。地居中，帝、臣爲次。空居中，非禅主、禅主爲次也。後衆之中亦分六類：如證法衆，開塔衆，經利廣大衆，持法無邊衆，他方行法衆，他方勸持衆是也。
五、釋衆成就之遍全：衆成就有四解：一、數成就，謂萬二千人等。二、行成就，如聲聞比丘等修小乘行，菩提薩埵及示現四衆身之應身菩薩，修大乘行是。叁、攝功德成就，如經文贊歎聲聞、菩薩之功德等是。四、威儀住成就，如四衆繞佛威儀恭敬是。在此十五衆中，菩薩、聲聞具足四種成就；其有學無學及比丘尼，未贊功德，只具叁種成就；其余天、龍、人王等，未贊行與功德，只具二種成就。
┌─類數
┌─比 丘──┬─有名高德─┤ 歎德
┌─內護─┬─聲聞┤ │ └─列名
│ │ │ └─無名大德
│ │ └比丘尼──┬─尊重諸尼
│ │ ┌─類數│
│ └─菩薩──┤ 歎德└─內眷諸尼
衆┤ └─列名
│ ┌─帝
│ ┌─非人─┬天─┬─地居─┴─臣
│ │ │ └─空居─┬─欲界
└─外護─┤ │ └─色界
│ └非天1龍2緊捺落3健闼縛4阿素洛5揭路荼
└─人
丁一 內護五衆
以下當先明內護五衆，即聲聞比丘中之有名高德衆，與無名大德衆；聲聞比丘尼中之尊重諸尼衆，與內眷諸尼衆；及菩薩衆是也。
與大比丘衆萬二千人俱。
戊一 聲聞衆
此一、內護聲聞比丘中之有名高德衆也。比丘、舉其類。萬二千人、舉其數。與者、共同和合之義。依大智度論，與字有七義：同處、同時、同心、同見、同戒、同道、同解脫，是名爲與，明無有不同道之余衆與俱也。大有六義：一、數大，以萬二千人故。二、解脫大，以離一切煩惱故。叁、位大，以皆爲大德大阿羅漢故。四、德大，以具足功德故。五、名大，以名稱普聞故。六、識大，以衆所知識故。比丘有五義：一曰、乞士，以依法出家乞食自活故。二曰、淨持戒，以漸入僧數應持戒故。叁曰、怖魔，以發願出家，天魔震懾故。四曰、淨命，以叁業清淨，不依貪邪活命故。五曰、破惡，以能依佛智，摧滅煩惱故。衆之義，與僧同，惟此衆字兼括四衆而言也。
皆是阿羅漢：諸漏已盡，無複煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。
新翻及舊論中，自皆是阿羅漢以下，共有十六句，本經只此六句，贊大比丘衆之德也。阿羅漢，爲梵音，其義甚廣，而有一通義足以赅之：即應已斷煩惱，應己盡諸漏是也。阿羅漢所成就之功德，共有十五，其最大者有叁：一、應受人天供養，以盡斷煩惱諸漏，已爲人天福田故。二、應無分段生死，以已盡後有，超出叁界故。叁、已成智通殊勝功德，應正智解脫故。
凡煩惱現行，令心連注流散不絕，名之爲漏，如漏器、漏舍，汙損物體，深可厭惡者是。故有漏者，皆煩惱種子未盡斷絕故也。凡有煩惱之衆生，即爲八種大隨煩惱若昏沈、散亂等纏繞，起伏輪轉無有休息。由煩惱起業，因業受死生果報，所修功德永無圓滿之望，故名有漏也。漏之種類非一：一曰、欲漏，叁界中之欲界諸煩惱最爲深重，而其根株悉由貪欲而起，故別名欲漏。二曰、有漏，有即叁有──亦稱叁界，亦稱二十五有；色界、無色界諸衆生，雖已無嗔，而因根本煩惱未斷，致仍受叁有之果報，均爲叁有之漏。叁曰、無明漏，煩惱爲漏之體，無明又爲煩惱之本，煩惱之至隱微者爲無明漏。已盡者，已伏斷無余之謂。漏之義，亦兼果報而言。如受人天果報及受凡夫禅定果報者，至報盡時複又墮落，故此種果報亦名有漏之果。而此果報既盡之後，即又複有煩惱。經言無複煩惱，正贊諸大阿羅漢之諸漏已盡無余也。逮得己利者，棄舍重擔，已證涅槃，即以涅槃爲己利也。證阿羅漢果者，爲有余涅槃，因叁界分段生死之因雖可斷滅，而現有業果之身，仍然存在尚未解脫，仍是有報，故爲有余涅槃。阿羅漢若以叁昧火自焚其身，正智解脫，則亦謂證無余涅槃也。結，即叁界二十五有之結。如愛結、恚結、慢結、無明結、疑結、見結、取結、嫉結、悭結、九種，均系結縛之義，仍爲煩惱之因。以是之故，仍不能解脫于叁界，甚至複起業力，重招果報。如十二因緣中無明緣愛、愛緣取等，即是有結之義。盡者，銷落無余也。心得自在者，即以定力修習增上心學已得圓滿，能出入自在，此以定力得自在也。若于真俗二谛，了知無結無縛心得解脫，此以慧力得自在也。真如實相本來自在，漏結既盡，則本來自在之相全體顯現。經雲得者，亦得而無得之謂也。
其名曰：阿若憍陳如，摩诃迦葉，優樓頻螺迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉，舍利弗，大目犍連，摩诃迦旃延，阿冕樓馱，劫賓那，憍梵波提，離婆多，畢陵伽婆蹉，薄拘羅，摩诃拘絺羅，難陀，孫陀羅難陀，富樓那彌多羅尼子，須菩提，阿難，羅侯羅，如是衆所知識大阿羅漢等。
此列舉聲聞比丘有名高德衆、上首大弟子之名也。是時阿難尚未證無學阿羅漢果，惟多聞第一，佛所稱歎，衆所知識，故亦列諸大阿羅漢之內。又前列聲聞比丘衆之原因，約有數義；一、比丘出家，形同佛儀。二、此常隨衆，常依佛住。叁、令諸菩薩于聲聞衆舍離我慢。至諸有名上首之次序，亦各具有意義，如阿若憍陳如，爲僧寶之始──五比丘中最初得度者，故列爲首。至他經或因阿羅漢中智慧最大，故列舍利弗爲第一，其例非一。阿若亦譯阿若多，了解之義。憍陳、姓也，此雲器。摩诃、大也。迦葉、爲上古婆羅門姓，義言飲吞日月之光。此迦葉年最長老，身光能蔽日月，功德最大，故名大迦葉。優樓頻螺，譯言木瓜，以此迦葉胸瘤如木瓜，故名。又伽耶、山名。那提、河名。此二迦葉，均因地得名。優樓頻螺、伽耶、那提叁迦葉，蓋叁弟兄也。舍利弗、譯言鹙子。大目犍連、譯言大采菽氏，亦婆羅門古姓，神通第一。迦旃延、譯言翦剃，論義第一。阿冕樓馱、譯言無滅。劫賓那、譯言房宿。憍梵波提、譯言牛相，以有宿業身帶牛相故。離婆多、譯言室星，北方星也，與劫賓那均以星宿得名。畢陵迦婆蹉、譯言余習，言有婆羅門我慢之遺習，此以過失得名。薄拘羅、譯言善容。拘絺羅、即大膝之義，舍利弗之舅氏也。難陀、譯言喜。難陀之名非一，如孫陀羅難陀，阿難陀等是。此難陀非佛之弟，系一牧牛人，曾問佛聞法，心深歡喜，故名。孫陀羅難陀、譯言豔喜，此佛親弟。孫陀羅、譯言豔，其妻名也。富樓那彌多羅尼，譯言滿慈，謂滿慈氏之子也。須菩提、譯言善現。阿難、譯言慶喜，此佛堂弟，世尊成道時阿難始生，故名慶喜。羅侯羅、譯言執日，佛之子也。聲聞比丘凡萬二千人，勢難遍舉，特舉諸上首弟子衆所知識者耳。言大阿羅漢等者，等此諸阿羅漢衆中非盡已證阿羅漢，…
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