..續本文上一頁如阿難輩是也。
複有學無學二千人。
此二、內護聲聞比丘中之無名大德衆也。凡聲聞等衆，修習戒、定、慧，學未
圓滿者爲有學。至進趣圓滿，已證阿羅漢果者，則爲無學，以無須再學也。
摩诃波阇波提比丘尼，與眷屬六千人俱。
此叁、內護聲聞比丘尼之尊重諸尼力也。波阇波提、譯言勝生主，本系天名，亦義翻大愛道。爲佛姨母，佛母命終，由此姨母養佛，故言大勝生主。佛門本無比丘尼，最初因波阇波提獲聞佛法出家，遂爲比丘尼之始，故稱爲大。尼者、梵音，猶言女也。眷屬、即彼所攝之大衆也。
羅侯羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。
此四、內護聲聞比丘尼之內眷諸尼衆也。耶輸陀羅、譯言持譽，爲佛在家時之妻，生羅侯羅者是也。
戊二 菩薩衆
菩薩摩诃薩八萬人。
菩薩摩诃薩、以標其類。八萬人、與其數也。梵言菩提薩埵摩诃薩埵，略言爲菩薩摩诃薩也。譯義爲覺有情，其義有叁：以發四強折，上求佛道、下度衆生故；以具足自覺、覺他功德故；以遍十方世界，曆阿僧祇劫，勇猛精進自度度生故。此
菩薩皆八地以上之菩薩，故雲摩诃薩也。
皆于阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉。
阿、雲無，耨多羅、雲上，叁、雲正，藐、雲等，菩提、雲覺：阿耨多羅叁藐叁菩提，即雲無上正等正覺。言無上覺者，顯菩提清淨法界也。言正覺者，別于外道邪覺也。言等覺者，別于二乘遍空之覺也。又言正覺者，即遍正之義，圓滿之義，別于因地菩薩覺行未圓滿之覺也。退轉者、退失與轉變之謂。退失者，已成就之功德而複退失；轉變者，雖未退失卻已轉變。不退轉者，即于已成就未成就之功德
，不退亦不轉而究竟成就也；故八地名爲不動地。
不退有四：一、信不退，十信第六名不退心，堅信正法，不惟一世乃至生生世世信心堅固。二、位不退，十住第七名不退位，謂不複退人于小乘也。叁、證不退，初地以上爲證不退，謂證于真如法身永不退轉也。蓋未證以前，修真如止觀等法亦能相腐，但未能不退耳。四、行不退，八地以上名念念行不退轉地，至此究竟不退，一切所行念念不退，已成就未成就之法均決定可成就不退也。此不退者，即是不轉。以上一段，依天親菩薩法華論，爲總歎其德。
皆得陀羅尼；樂說辯才；轉不退轉*輪；供養無量百千諸佛，于諸佛所植衆德本；常爲諸佛之所稱歎；以慈修身；善入佛慧；通達大智；到于彼岸；名稱善聞無量世界，能度無數百千衆生。
此下至能度百千無量衆生句，均爲別釋其德。陀羅尼、猶雲總持。總持有二；一、攝持一切，謂于一法、一義中，能攝無量法、無量義以自持也。二、散施一切，謂以所攝持之法義，散施于衆使隨機受益也。得者、聞法受持終不退失之謂。故雲得陀羅尼，即謂之住聞法不退轉。
辯才有四：一、法無礙辯，即能說明一切法之性相用。二、義無礙辯，能于一法中說無量義。叁、詞無礙辯，不礙于種種方言音聲差別而演圓音，能得一切音聲言語陀羅尼。四、樂說無礙辯，能契于一切衆生之機而爲說法；樂說者，即能隨順衆生心所好樂以爲說法，而自亦以說法爲願樂也。故雲樂說辯才，即謂之樂說不退轉。
轉*輪者，即說法之謂。法者、佛所說之法，以輪爲喻，具有數義：一、輪爲圓相，以法義圓滿，故名爲輪。二、佛法能轉惡爲善，轉染爲淨，轉生死爲涅槃，有轉動之義，故名爲輪。叁、法能摧破一切無明煩惱，如輪可碾破糠秕等，故名爲輪。說法之退轉與不退轉亦有二義：說法者功德未圓滿具足，往往此時能說法，彼時未必能說法，此生能說法，他生未必能說法，此皆名爲退轉。而此菩薩功德，已達于說法不退轉之地位。更就法言之，若所說之法，非究竟了義之法，則亦有時退轉。而此所說，即爲究竟了義之法，無可退轉也。故雲轉不退轉*輪，即謂之說法不退轉。
供養有二：一、財供養，布施供給。二、法供養，如實修行。如此供養，成就福、慧二德，斯爲植衆德本。德本、即善根，不外此福德智慧二德之本也。由供養諸佛，故能植衆德本；由植衆德本，斯能供養諸佛，皆八地以上菩薩之功行也。故雲供養無量百千諸佛，于諸佛所植衆德本者，即謂之依止善知識不退轉。
諸佛稱歎，明非一佛。由此可斷二疑；一、菩薩以佛爲師，不知自身所修之行與佛合否，故恒自疑，今爲佛所稱歎，則自疑可斷。二、法會大衆，有疑此菩薩功德勝劣者，今諸佛既盡稱歎此菩薩之功德，則衆疑亦斷。由斷二疑，故第八地名決定地。故雲常爲諸佛之所稱歎者，即謂之斷疑不退轉。
身者、菩薩之無生身，無生而無不生，無生故超叁界，無不生故示現六道。修身者，即修此在一切法界中所示現之身。內自證入，外說利他，而悉以大慈悲心爲本。故雲以慈修身，即謂之以大慈悲說彼彼法入彼彼事不退轉。
善入佛慧，即謂之入如實境界之一切智不退轉。
通達大智，即爲證我空、法空不退轉。
到于彼岸，謂證于所證之真如法性、大般涅槃，即謂之入如實境界不退轉。
名聞于無量界，即能住持于無量世界，使法不滅，以成就菩薩度生之大事業，即謂之應作所作住持不退轉。
以上十種不退轉，爲別釋其德。
其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，寶掌菩薩，藥王菩薩，勇施菩薩，寶月菩薩，月光菩薩，滿月菩薩，大力菩薩，無量力菩薩，越叁界菩薩，跋陀婆羅菩薩，彌勒菩薩，寶積菩薩，導師菩薩，如是等菩薩摩诃薩八萬人俱。
此下列名。文殊師利、譯言妙德，具足不可思議之智德，是爲大智。觀世音菩薩、能觀一切世界音聲以大悲心救度衆生，是爲大悲。得大勢菩薩、具足大威勢力，救度十方世界衆生，成就此大威勢力，是爲智悲雙運。勤求佛智，自利利他，名常精進。無有疲倦，爲不休息。寶掌、謂手中具足財寶、法寶，能與衆生以樂。藥王、具足世藥、法藥，能拔衆生于苦。勇施菩薩、兼以此寶、此木施舍衆生，使去苦得樂也。寶月、月光、滿月者，以月生于夜，有破闇導明之義。十波羅蜜中，有力波羅蜜，以有力故，能攝一切世界，度一切衆生，非八地以下菩薩所能及。無量力、更非如大力之尚可稱量矣。越叁界者，具足超越叁界生死煩惱之功德，並能說法令人超越一切染汙之法。跋陀婆羅，義言賢護，即護守善法令不散失也。彌勒、義言慈氏，姓也。寶積、積菩提法寶與人。導師、導引歸于涅槃也。
上列菩薩竟，諸大菩薩隨德列名，稱名即稱德也。──以上明內護五衆已竟。
丁二 外護十衆
此下當明外護十衆。外護中先判爲人與非人二類，非人中複判爲天與非天二類，天中更析地居天、空居天爲二。外護十衆者，即地居天中之帝衆與臣衆，空居天中之欲界衆、色界衆，非天中之龍衆、緊捺洛衆、健闼縛衆、阿素洛衆、揭路荼衆，及人衆是也。
爾時、釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。
此一、地居天中之帝衆也。釋、能也，提婆、天也，桓因、帝也，即能天帝之謂；亦雲天帝釋。住持妙高之頂，爲叁十叁天之帝主。
複有明月天子，普香天子，寶光天子，四大天王，與其眷屬萬天子俱。
此二、地居天中之臣衆也，亦雲四王衆。凡日月星宿之天，均爲四大天王所攝，四大天王爲天帝釋之四大將，住須彌山半腹之四方面，其所統亦住七金山之頂。
自在天子，大自在天子，與其眷屬叁萬天子俱。
此叁、空居天中之欲界天衆也。
娑婆世界主梵天王，屍棄大梵，光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。
此四、空居天中之色界天衆也。梵天即禅天，無五欲之煩惱，仍有形色之相。梵天王、即摩醯首羅天之王。屍棄、義言火頂，此梵天爲二禅天。叁災中之火災，至此梵天即止。光明大梵，即二禅天中之少光天、無量光天等。
有八龍王：難陀龍王，跋難陀龍王，娑伽羅龍王，和修吉龍王，德叉迦龍王，阿那婆達多龍王，摩那斯龍王，優缽羅龍王等，各與若幹百千眷屬俱。
此五、非天五衆中之龍衆。難陀、雲喜。跋難陀、雲賢喜。娑伽羅、堿海也。和修吉、雲九頭。德叉迦、雲多舌。阿那婆達多、雲無熱惱池，在雪山之頂。摩那斯、雲慈心。優缽羅、雲紅蓮華。此八龍王皆龍衆之上首也。
有四緊那羅王：法緊那羅王，妙法緊那羅王，大法緊那羅王，持法緊那羅王，各與若幹百千眷屬俱。
此六、非天五衆中之緊那羅衆。緊那羅，即歌神也。法、教法也。妙法、法之妙義也。大法、法之大功行也。持法、佛果功德之法也。
有四乾闼婆王：樂闼婆王，樂音乾闼婆王，美乾闼婆王，美音乾闼婆王，各與若幹百千眷屬俱。
此七、非天五衆中之乾闼婆衆也。乾闼婆、此雲作樂神。樂、指樂器。美、指樂美。美音、專指音之美也。
有四阿修羅王：婆稚阿修羅王，佉羅骞馱阿修羅王，毗摩質多羅阿修羅王，羅侯阿修羅羅王，各與幹百千眷屬俱。
此八、非天五衆中之阿修羅衆也。阿修羅、此雲非天。以無天德、好爲鬥诤，爲天谪降故。婆稚、雲被縛，亦雲勇健。佉羅骞馱、雲廣肩。毗摩質多羅、雲寶錦，謂以此文其冠服也。羅侯、雲執日，阿修羅之前鋒也。
有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王，大身迦樓羅王，大滿迦樓羅王，如意迦樓羅王，各與若幹百千眷屬俱。
此九、非天五衆中之迦樓羅衆也。迦樓羅、即妙翅鳥，具大威德，能使龍類怖畏。大身者、兩翅相去叁十億萬裏。大滿者、腹恒飽滿。如意者、颔下有珠。
韋提希子阿阇世王，與若幹百千眷屬俱。
此釋外護中之人衆。韋提希、即無量壽經所因緣發起者，乃阿阇世之母。佛住阿阇世王城說法，故獨舉之。
丙二 禮儀成就
各禮佛足，退坐一面。爾時、世尊四衆圍繞，供養恭敬，尊重贊歎。
禮佛退坐，明衆禮成就，余明衆儀成就也。此處四衆，依智者大師所說：以在坐默然者爲影響衆，啓請說教如彌勒等爲發起衆，聞教悟解者爲當機衆，現未悟解…
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