..續本文上一頁已結後緣者爲結緣衆也。
以上通序已竟。
乙叁 時成就
爲諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。
凡說法不應于衆生根性未熟時遽說，必至衆生根性已熟，如舍利弗等叁請說法，始爲說此妙法，此爲時至因緣成就。
說法者佛，而佛爲說者，非地獄、餓鬼、畜生，非人、非天、非二乘，乃爲菩薩而說。又所說之法，非人、天之法，非二乘之法，乃大乘之法也。大乘者、乃佛本智所證之大法，此大法因隨順衆生之機，能演爲種種方便法，而此一一方便法即無不攝于大乘法中，如是所說法之文辭，即名大乘經。諸大乘經之中，惟是經有獨得之名，曰無量義，曰教菩薩法，曰佛所護念。依天親法華論，此經有十七種名，如維摩诘經亦稱不可思議解脫經，及楞嚴經有五名之類是也。此無量義即爲十七名中之第一，教菩薩法爲十七名中之第四，佛所護念爲十七名中之第五。無量義者，以虛空無量故世界無量，世界無量故衆生無量，衆生無量故衆生之心欲無量，衆生心欲無量故佛隨順衆生心欲說種種法亦複無量。無量者、不墮于數量，即所說法之義不可稱量測度之謂。此無量義，皆從佛智所證實相之一法所生，而此一法實相亦即無相無不相，雖假言語文字以顯現此實相，而此實相並無言語文字之相可得，此即本經之實相也。以是義故，是經爲佛唯一無上之至寶，以能生一切佛故，以一切佛以此法度叁世十方衆生故，以衆生皆當由此唯一無上之法究竟成佛故。是法所被之機，盡爲菩薩，故又名教菩薩法也。是法皆稱佛之本量而說，如佛之本智而說，爲佛所自證之法，唯佛乃知，非他衆生可得此究竟了義之法，故爲一切諸佛之所護念，而名是經爲佛所護念也。
又、大以常遍爲義，豎窮叁際爲常，橫遍十方爲遍。乘以運轉爲義，能運載一切、能轉變一切故，此見大乘之用。若以大乘之體言之，即一真法界平等真如之法性是。以乘體大故，修此大法之菩薩即以此爲境，由是發四宏誓，對治煩惱，救度衆生，成就佛業，是爲境大。因境大故起于大行，六度萬行自他雙利，是爲行大。因行增悟，了二無我，是爲智大。淨心修習菩薩功行，無有疲倦，是爲精進大。隨順衆生心性，說種種法令得受益，是爲方便善巧大。一切功德無不修習，究竟證于根本佛智，是爲證大。遍十方界，窮未來際，修菩薩道，建立佛事，是爲業用大。以上七種大，等同一味。大乘即妙法，妙法即大乘，是爲教授菩薩之大乘法也。佛所說法，皆從一實相起，流爲無量義，或頓、或漸、或大、或小。而此無量義法，或教六凡，或教二乘，均無二致，唯是一乘：以教菩薩故；以此法皆教菩薩法故；以聞佛所說一句一義，悉當成佛故；以此所說之法及受持此法者，皆爲一切諸佛之所護念故。
乙四 說法依隨順威儀成就
如來說法，能隨順十方叁世諸佛說法之威儀，無不具足，故曰成就。
丙一 依叁昧之威儀成就
佛說此經已，結跏趺坐，入于無量義處叁昧，身心不動。
佛爲大衆既說無量義經，此無量義無非隨順衆生說方便法，而實從一真法界之平等實相所生。故佛說此無量義經已，仍證入于此無量義所緣起之實相，是即無量義處叁昧也。趺、足根。跏字，古無足旁。交加也。謂兩足交加向上，以左足加右足，爲降伏坐，謂降伏妄想。以右加左，爲吉祥坐，說法時多用之。叁昧、亦譯叁摩提。叁、即正等之義。狹義亦譯正定，亦譯等持，謂平等正住其心，住一實相，如如不二。此即通用定字之義，以心住一境，心境相契于一，故曰定。至證于真如定，無明心境可分，即入無量義處之叁昧也。入于無量義處叁昧者，即佛已說從一實相起之無量義後，複歸證于無量義所從起之究竟實相也。夫佛心常在定中，何有入定出定之相可言？佛智常證于實相，何有不證之時？此言入者，系結經者就會衆觀察佛身之記載，見佛由語而默，身相由動而不動，心相由動而不動，遂以爲佛此時入于叁昧，及入于無量義處叁昧耳。又、既證叁昧之後，則身亦實相，心亦實相，身心既皆爲實相，實相不動故身心亦不動也。又、佛本常定，以大智大慈故爲一切散亂沈之不定衆生，示現入定──身心不動而己。
丙二 依器世間之威儀成就
是時，天雨曼陀羅華，摩诃曼陀羅華，曼殊沙華，摩诃曼殊沙華，而散佛上及諸大衆，普佛世界六種震動。
器世間、即有情衆生所共得之依報。每一衆生墮于某器世間，即爲某器世間所限，即有一共同分心理以爲依住。器世間之威儀，爲二：一、雨華，二、動地。雨華，華自空而落也。曼陀羅、雲適意。摩诃曼陀羅、雲大適意，言適大衆之意也。曼殊沙、雲柔軟。天雨衆華，爲器世間所現瑞相之一。天雨者、不必爲天神所散，天界之中自有衆華缤紛而下也。華必有果，故華有因義，古德恒以華表十住、十行、十回向、十地之因行。此經所說，正顯示佛乘之因行，故有此華以爲瑞應、即表示四位之因行也。地動有六義，動、湧、震、擊、吼、爆六種是也。形搖爲動，凹凸爲湧，有聲爲震，互扣爲擊，巨響爲吼，聲異爲爆。一切諸法，不外六根、六塵、六識。六種震動，隱明震落一切根、塵、識，使衆生同能證入無量義叁昧之意。又有驚怖諸魔，警覺放逸之意。
丙叁 依衆生世間之威儀成就
爾時、會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、及諸小王、轉輪聖王，是諸大衆得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
本節所列，爲人衆中之四衆，非天中之八衆，及人王等衆是也。優婆者、近事之義，塞、言男，夷、言女也。夜叉、勇健暴惡之義，有天行、地行、空行叁種，爲四大天王所屬神將。摩侯羅伽、系腹行類，如大蟒之屬，亦神道中之有大威力者，壽命甚長，往往于廟中享受香火、血食等。小王、爲一國之王。轉輪聖王有四種，以福德果報，分金、銀、銅、鐵四輪王，亦稱飛行王。凡初地以上菩薩因報示現，及有聞法之緣之轉輪聖王，得因佛力來預法會。以上大衆歎未曾有者，知此瑞相由佛入叁昧而現，故贊歎歡喜。以未知所因，故一心觀佛以求開示也。
乙五 依止說因成就
說因者、佛雖示現于十方世界，然無衆生懇切之感求，則無說法之因以爲依止。今諸大衆現見種種瑞相不可思議，于是發生渴仰希求之心而求說法，是名依止說因成就。
丙一 放光照境
爾時、佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。
凡佛說經，均有放光之瑞。其義略述如下：一、使一切衆生見佛光明之德，知佛爲世出世間之最殊勝。二、無光末由顯示一切境界。叁、佛光本無放不放之相，特隨順衆生以爲顯現。又、佛所放之身光各各不同，此所放光爲兩眉中間之白毫相光。毫長一丈五尺，其形右卷，爲佛叁十二相之一。眉間放光，在本經之義，即以兩眉喻二乘，爲開二乘之權；于其間放光者，即顯一乘之實也。又、衆生修習，或從有門入，或從空門入，而眉間則非空非有正以顯示中道。
所照之境，位本經叁種譯本，均爲東方，則東方衆生之與佛有緣可見。又、東方爲日所從出之方，世間之光以日爲本，故東爲諸方之始，即東方爲諸佛因行之始。此之世界，指每一個大千世界而言。萬八千世界，即一萬八千個大千世界也。言一萬八千者，以萬顯萬德圓滿之果德，以八顯八正道之因行也。周遍者、普照之義，此指橫界而言。下致阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，此兼豎界而言矣。地獄、非有定處，非無定處，非別有處，亦非別無有處，原義即指各器世間之苦趣而言。阿鼻、雲無間，即無休息之義。阿鼻地獄居地之最下，苦無休息之所也。阿迦尼吒、有頂之義，即色界天中之色究竟天。最高之天，以無色界之非非想處天爲最，然爲定中之空境，無依報，無方所，故佛光不能照及。惟色究竟天有果報色，故佛光亦照至此天爲止。
丙二 光中所見
于此世界，盡見彼土六趣衆生。又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸修行得道者。複見諸菩薩摩诃薩：種種因緣，種種信解，種種相貌，行菩薩道。複見諸佛般涅槃者；複見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。
此釋光中所見，共分爲叁：一、生死流轉，即于此世界盡見彼土六趣衆生是也。趣、歸趣之義，以六道衆生所造有漏之業，不出叁種：一、造惡業者，趣修羅、地獄、餓鬼、畜生四惡趣。二、造五戒十善業者，趣人道及欲界諸天。叁、造不動業，如修有漏諸禅定者，趣色界、無色界諸天。是爲六趣衆生。盡見者，盡見此諸趣衆生，造何種因趣何種果，由生趣死由死趣生，輪回不息。于東方萬八千土，一一顯現于佛光之內。二、叁寶出現，即衆生以佛光故，能于彼淨國土中親見諸佛；親聞彼諸佛說法；並親見諸聲聞四衆修行得道，複見彼諸大菩薩以何因緣而發大行，因何信解而登住地，以何相儀行菩薩道是也。叁、佛化流行，謂于佛光中見諸佛應化示現，行圓示寂，及以佛身之堅固身分舍利，建造寶塔，以明佛滅後之行化。
乙六 大衆現前欲聞法成就
佛光照境，顯現種種瑞相，故大衆遂生渴望聞法之心。因既現如是相，必說如是法也。
丙一 彌勒示相懷疑
爾時、彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入于叁昧，是不可思議現希有事，當以問誰，誰能答者？複作此念：是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有相，我今當問。
彌勒已曾親近供養諸佛，爲一生補處菩薩，與文殊菩薩同爲釋迦文佛之上首弟子，對此瑞相之因緣，已一目了然，本無有疑。但爲此經將欲宣布饒益將來大衆，特于此示現懷疑，因問微答以顯露將說妙法蓮華之一線消息耳。神變、即神境變。佛有十八變神通，地動爲震動變，放光爲流布變，皆爲瑞相。世尊、梵語爲婆伽梵。婆伽梵具六義，其一義爲最尊，故譯稱世…
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