..續本文上一頁尊。佛既入于叁昧，身心俱寂，一切聲聞、天、人等衆，無能令佛由定而起。佛在定中，雖雷鳴、地震亦不能動。故彌勒雲：今有此希有事，不能向佛親問，當以問誰，及誰能答此問也。不可思議，即不可以思量擬議、測度而知其因緣也。法王、指佛言，佛于一切法均能自在，爲萬法之王，故稱法王。文殊師利、具根本妙智之德，最初證法性，能生正智；且在一切法會中皆爲上首，又爲諸法王子中之最多親近諸佛者，于法會之因緣事實必多經驗，故彌勒欲問之也。彌勒既知文殊曾見此瑞相因緣之事，可知彌勒亦既已知之矣。
丙二 衆人實心生惑
爾時、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及諸天、龍、鬼、神等鹹作此念：是佛光明神通之相，今當問誰？
此衆人實心生惑也。念者，心緣前境，重作是想之謂。
丙叁 彌勒申意問因
丁一 長行
爾時、彌勒菩薩欲自決疑，又觀四衆──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──及諸天、龍、鬼、神等衆會之心，而問文殊師利言：“以何因緣而有此瑞──神通之相，放大光明，照于東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？
長行，即散文體，如本節之辭。
丁二 重頌
戊一 頌所見瑞相
己一 依世間之威儀
于是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：“文殊師利！導師何故？眉間白毫大光普照。雨曼陀羅、曼殊沙華，旃檀香風，悅可衆心。以是因緣，地皆嚴淨，而此世界六種震動。時四部衆鹹皆歡喜，身意快然，得未曾有。
偈、梵語祇夜，此譯應頌。每四句爲一偈，即一頌也。重頌，即下節之四字偈也，重頌即重述前文之意。重頌有二義：或爲後到法會者令得全聞，或爲未甚了解者使之易解。
己二 放光照境
“眉間光明，照于東方萬八千土，皆如金色，從阿鼻獄上至有頂。
己叁 所見六趣衆生
“諸世界中，六道衆生生死所趣，善惡業緣。受報好醜，于此悉見。
己四 所見叁寶出現
庚一 諸佛說法
“又睹諸佛聖主師子，演說經典微妙第一，其聲清淨出柔軟音，教諸菩薩無數億萬，梵音深妙令人樂聞。各于世界講說正法，種種因緣，以無量喻照明佛法，開悟衆生。
菩薩、阿羅漢，皆爲出世之聖人，故佛爲聖主。師子、獸中之最勇猛無畏者，佛能斷衆生一切疑惑，使之由凡入聖，故以師子爲喻。佛說法時，必具因緣，即以佛之大悲心爲因，以衆生之樂欲爲緣，能以無量譬喻顯明佛法，使衆生得因開示而悟入于佛之知見也。
“若人遭苦，厭老、病、死，爲說涅槃，盡諸苦際。
此述所見佛爲聲聞說四谛法也。能知厭苦，則不生貪、嗔、癡之煩惱。涅槃、即滅苦解脫之法。
“若人有福，曾供養佛，志求勝法，爲說緣覺。
此述所見佛爲緣覺說因緣法也。緣覺、無師自悟，從十二因緣修入者。其人本有福德，曾種福田，至因緣成熟時，遂志求解脫生死之勝法。
“若有佛子，修種種行，求無上慧，爲說淨道。
此述所見佛爲叁界內之菩薩，說無上菩提之清淨道也。無上慧、即無上菩提。淨道、即由自心清淨般若所生之道也。
庚二 結前生後
“文殊師利！我住于此，見聞若斯，及千億事；如是衆多，今當略說：
庚叁 菩薩修行
“我見彼土恒沙菩薩，種種因緣而求佛道。
此總述諸大菩薩求道因緣。
“或有行施：金銀、珊瑚、真珠、摩尼、砗磲、碼瑙、金剛、諸珍、奴婢、車乘、寶飾、辇輿、歡喜布施，回向佛道，願得是乘，叁界第一，諸佛所歎。或有菩薩，驷馬、寶車，欄楯、華蓋、軒飾，布施。複見菩薩：身肉手足及妻子施，求無上道。又見菩薩：頭目身體欣樂施與，求佛智慧。
此述所見菩薩行布施波羅蜜之道。金銀車馬等物爲外施，身肉頭目等爲內施，妻子爲內外施，言一切施與也。所施之人經未指明，大概布施有二意：一、因恭敬，如布施以供養諸佛及師友等是。二、因悲憫，如施濟貧乏，救其求不得苦等是。布施之時歡喜欣樂，則無勉強之意，回向佛道，即于施與時，不見能施之我，不見所施之人，不見所施之物，叁輪空寂，是爲不住相布施，故不起福報，是即回向佛道之布施也。
“文殊師利！我見諸王，往詣佛所，問無上道；便舍樂土，宮殿、臣妾，剃除須發而被法服。
此述菩薩行持戒波羅蜜。詣佛向道，遂舍家國，遵佛律儀，被著佛服，此即能持淨戒之表示。
“或見菩薩，而作比丘，獨處閑靜，樂誦經典。
此述菩薩行忍辱波羅蜜。處靜窮經，耽研佛法，是爲谛察法忍，能攝一切忍，即忍辱之義。
“又見菩薩，勇猛精進，入于深山，思惟佛道。
此述菩薩行精進波羅蜜，因求佛道發起猛利之樂欲，名被甲精進，以被甲入陣接戰之勇猛爲喻也。
“又見離欲，常處空閑，深修禅定，得五神通。又見菩薩安禅合掌，以千萬偈贊諸法王。
此述菩薩行禅定波羅蜜。離欲者，遠離色、聲、香、味、觸五欲之樂。處閑絕緣以修禅定，已得初禅能超欲界，更深修習遂發天眼、天耳、他心、宿命、神境之五神通，此爲安住禅定。此僅五通無漏盡通者，以未至佛境故。又以般若智慧修習禅定者，合掌贊佛，隨境能定，此爲辦事禅定。
“複見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。又見佛子，定慧具足，以無量喻爲衆講法，欣樂說法化諸菩薩，破魔兵衆而擊法鼓。又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬，不以爲喜。又見菩薩，處林放光，濟地獄苦，令入佛道。
此述所見菩薩行般苦波羅蜜。菩薩以加行之智修習佛道，疑而能問，意樂不壞故能志固。佛子定慧具足，即已證于根本智。說法欣樂，即已滿足後得智也。破魔、破煩惱之魔。擊法鼓、即以智慧振法性而發教言也。又菩薩不喜恭敬，反之即不怒毀謗，八風不動，是智德也。放光濟苦，又即菩薩之悲德也。──以上次第述所見菩薩行六波羅蜜之道。以下複雜序之。
“又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。
此述精進。
“又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。
此述持戒。戒能出生人、天、叁乘乃至于佛，故淨戒如寶珠。
“又見佛子，住忍辱力，增上慢人惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。
此述忍辱。凡未得謂得，少得謂多得者，名爲增上慢人。
“又見菩薩，離諸戲笑及癡眷屬，親近智者，一心除亂，攝念山林，億千萬歲以求佛道。
此述禅定。戲笑則心起散亂，故應離。癡眷屬則不求脫離五欲，故亦應離。心戒散亂，惟自攝念以修于定。
“或見菩薩，肴膳飲食，百種湯藥，施佛及僧。名衣上服價直千萬，或無價衣，施佛及僧。千萬億種旃檀寶舍，衆妙臥具，施佛及僧，清淨園林，華果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施種種微妙，歡喜無厭，求無上道。
此布施。旃檀、香水之名。臥具，非僅寢臥之具、包房舍而言。
“或有菩薩，說寂滅法，種種教诏無數衆生。或見菩薩，觀諸法性無有二相，猶如虛空。又見佛子，心無所著，以此妙慧求無上道。
此述般若。說寂滅法，爲後得智。觀法性空，爲根本智。心無所著，求無上道，爲加行智。
己五 所見佛化流行
“文殊師利！又有菩薩，佛滅度後，供養舍利。又見佛子，造諸塔廟無數恒沙，嚴飾國界。寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等二千由旬。一一塔廟，各千幢旛，珠交露幔，寶鈴和鳴。
此言恒沙國土供養舍利，造諸高塔，兼有嚴飾塔廟之諸寶物也。由旬，梵語，驿站之義。
“諸天、龍、神、人及非人，香華伎樂常以供養。文殊師利！諸佛子等爲供舍利，嚴飾塔廟，國界自然殊特妙好，如天樹王其華開敷。
此述供養舍利塔廟之衆，及供養之功果，嚴飾塔廟，國界妙好，有二義解；一、有寶塔以爲莊嚴，則國界自然見爲妙好。二、有佛舍利塔廟，共伸供養，則衆知趨善修道，國土自然安甯妙好，如天樹開華之敷榮也。
戊二 述問
“佛放一光，我及衆會見此國界種種殊妙。諸佛神力、智慧希有！放一淨光，照無量國。我等見此，得未曾有。佛子文殊！願決衆疑！四衆欣仰瞻仁及我：世尊何故放斯光明？佛子時答，決疑令喜。何所饒益演斯光明？佛坐道場所得妙法，爲欲說此？爲當授記？示諸佛土衆寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。文殊當知！四衆、龍神瞻察仁者，爲說何等”？
此述正問文殊師利以征其答。瞻仁及我，仁、指文殊，我、彌勒自謂也。佛子、指文殊。時答、謂當及時而答也。彌勒于此重頌中，預問是否將說妙法，抑將爲弟子授記，已爲後文諸品隱示其機，亦可見彌勒已了然于此瑞相因緣，特示現懷疑以征答耳。
乙七 文殊師利答成就
文殊師利答成就者，釋文殊師利、以宿命之智，現見過去因果之相，故能答彌勒之問，非以擬議測度之常見所能答也。
丙一 標名總告
爾時、文殊師利語彌勒菩薩摩诃薩、及諸大士：
丙二 正答所征
丁一 示相籌量答
“善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。
此下直至本序品重頌之末句，爲正答所征。
能起大行成大業者，謂之男子；複具足世出世間之一切善法，爲善男子。惟忖、思惟忖度也。大法、指由佛實智所自證之法性中所流出之法，圓融絕對，不但大乘法屬于此法，即叁乘種種方便法亦皆歸趣于此一乘之法，故名爲大。又、說此法者，非但使善根成熟者信聞受益，即一切心識俱空之焦芽敗種亦能聞之，如獲灌溉得複萌芽其本有之大乘種子，故說此大法即爲雨大法雨也。吹大法螺者，引導發行之義。法鼓、指法性，擊者、振起之義。或說小乘，或說大乘，無非使衆生究竟趣于大乘；衆生聞法受益，隨類得解，如擊大鼓而群衆鹹聞也。又開示悟入佛之知見爲大法，而分說叁乘究竟仍歸一乘，即爲演大法之義。文殊師利忖度現見瑞相，系佛欲說大法，故爲示相籌答。
丁二 舉古成今答
“諸善男子！我于過去諸佛曾見此瑞，放斯光已即說大法，是故當知今佛現光亦複如是。欲令衆生…
《法華經講演錄 (序品第一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…