..续本文上一页尊。佛既入于三昧，身心俱寂，一切声闻、天、人等众，无能令佛由定而起。佛在定中，虽雷鸣、地震亦不能动。故弥勒云：今有此希有事，不能向佛亲问，当以问谁，及谁能答此问也。不可思议，即不可以思量拟议、测度而知其因缘也。法王、指佛言，佛于一切法均能自在，为万法之王，故称法王。文殊师利、具根本妙智之德，最初证法性，能生正智；且在一切法会中皆为上首，又为诸法王子中之最多亲近诸佛者，于法会之因缘事实必多经验，故弥勒欲问之也。弥勒既知文殊曾见此瑞相因缘之事，可知弥勒亦既已知之矣。
丙二 众人实心生惑
尔时、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天、龙、鬼、神等咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？
此众人实心生惑也。念者，心缘前境，重作是想之谓。
丙三 弥勒申意问因
丁一 长行
尔时、弥勒菩萨欲自决疑，又观四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──及诸天、龙、鬼、神等众会之心，而问文殊师利言：“以何因缘而有此瑞──神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？
长行，即散文体，如本节之辞。
丁二 重颂
戊一 颂所见瑞相
己一 依世间之威仪
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：“文殊师利！导师何故？眉间白毫大光普照。雨曼陀罗、曼殊沙华，旃檀香风，悦可众心。以是因缘，地皆严净，而此世界六种震动。时四部众咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。
偈、梵语祇夜，此译应颂。每四句为一偈，即一颂也。重颂，即下节之四字偈也，重颂即重述前文之意。重颂有二义：或为后到法会者令得全闻，或为未甚了解者使之易解。
己二 放光照境
“眉间光明，照于东方万八千土，皆如金色，从阿鼻狱上至有顶。
己三 所见六趣众生
“诸世界中，六道众生生死所趣，善恶业缘。受报好丑，于此悉见。
己四 所见三宝出现
庚一 诸佛说法
“又睹诸佛圣主师子，演说经典微妙第一，其声清净出柔软音，教诸菩萨无数亿万，梵音深妙令人乐闻。各于世界讲说正法，种种因缘，以无量喻照明佛法，开悟众生。
菩萨、阿罗汉，皆为出世之圣人，故佛为圣主。师子、兽中之最勇猛无畏者，佛能断众生一切疑惑，使之由凡入圣，故以师子为喻。佛说法时，必具因缘，即以佛之大悲心为因，以众生之乐欲为缘，能以无量譬喻显明佛法，使众生得因开示而悟入于佛之知见也。
“若人遭苦，厌老、病、死，为说涅槃，尽诸苦际。
此述所见佛为声闻说四谛法也。能知厌苦，则不生贪、嗔、痴之烦恼。涅槃、即灭苦解脱之法。
“若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。
此述所见佛为缘觉说因缘法也。缘觉、无师自悟，从十二因缘修入者。其人本有福德，曾种福田，至因缘成熟时，遂志求解脱生死之胜法。
“若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。
此述所见佛为三界内之菩萨，说无上菩提之清净道也。无上慧、即无上菩提。净道、即由自心清净般若所生之道也。
庚二 结前生后
“文殊师利！我住于此，见闻若斯，及千亿事；如是众多，今当略说：
庚三 菩萨修行
“我见彼土恒沙菩萨，种种因缘而求佛道。
此总述诸大菩萨求道因缘。
“或有行施：金银、珊瑚、真珠、摩尼、砗磲、码瑙、金刚、诸珍、奴婢、车乘、宝饰、辇舆、欢喜布施，回向佛道，愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。或有菩萨，驷马、宝车，栏楯、华盖、轩饰，布施。复见菩萨：身肉手足及妻子施，求无上道。又见菩萨：头目身体欣乐施与，求佛智慧。
此述所见菩萨行布施波罗蜜之道。金银车马等物为外施，身肉头目等为内施，妻子为内外施，言一切施与也。所施之人经未指明，大概布施有二意：一、因恭敬，如布施以供养诸佛及师友等是。二、因悲悯，如施济贫乏，救其求不得苦等是。布施之时欢喜欣乐，则无勉强之意，回向佛道，即于施与时，不见能施之我，不见所施之人，不见所施之物，三轮空寂，是为不住相布施，故不起福报，是即回向佛道之布施也。
“文殊师利！我见诸王，往诣佛所，问无上道；便舍乐土，宫殿、臣妾，剃除须发而被法服。
此述菩萨行持戒波罗蜜。诣佛向道，遂舍家国，遵佛律仪，被著佛服，此即能持净戒之表示。
“或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典。
此述菩萨行忍辱波罗蜜。处静穷经，耽研佛法，是为谛察法忍，能摄一切忍，即忍辱之义。
“又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。
此述菩萨行精进波罗蜜，因求佛道发起猛利之乐欲，名被甲精进，以被甲入阵接战之勇猛为喻也。
“又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。又见菩萨安禅合掌，以千万偈赞诸法王。
此述菩萨行禅定波罗蜜。离欲者，远离色、声、香、味、触五欲之乐。处闲绝缘以修禅定，已得初禅能超欲界，更深修习遂发天眼、天耳、他心、宿命、神境之五神通，此为安住禅定。此仅五通无漏尽通者，以未至佛境故。又以般若智慧修习禅定者，合掌赞佛，随境能定，此为办事禅定。
“复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。又见佛子，定慧具足，以无量喻为众讲法，欣乐说法化诸菩萨，破魔兵众而击法鼓。又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。
此述所见菩萨行般苦波罗蜜。菩萨以加行之智修习佛道，疑而能问，意乐不坏故能志固。佛子定慧具足，即已证于根本智。说法欣乐，即已满足后得智也。破魔、破烦恼之魔。击法鼓、即以智慧振法性而发教言也。又菩萨不喜恭敬，反之即不怒毁谤，八风不动，是智德也。放光济苦，又即菩萨之悲德也。──以上次第述所见菩萨行六波罗蜜之道。以下复杂序之。
“又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。
此述精进。
“又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。
此述持戒。戒能出生人、天、三乘乃至于佛，故净戒如宝珠。
“又见佛子，住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。
此述忍辱。凡未得谓得，少得谓多得者，名为增上慢人。
“又见菩萨，离诸戏笑及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林，亿千万岁以求佛道。
此述禅定。戏笑则心起散乱，故应离。痴眷属则不求脱离五欲，故亦应离。心戒散乱，惟自摄念以修于定。
“或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧。名衣上服价直千万，或无价衣，施佛及僧。千万亿种旃檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧，清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施种种微妙，欢喜无厌，求无上道。
此布施。旃檀、香水之名。卧具，非仅寝卧之具、包房舍而言。
“或有菩萨，说寂灭法，种种教诏无数众生。或见菩萨，观诸法性无有二相，犹如虚空。又见佛子，心无所著，以此妙慧求无上道。
此述般若。说寂灭法，为后得智。观法性空，为根本智。心无所著，求无上道，为加行智。
己五 所见佛化流行
“文殊师利！又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。又见佛子，造诸塔庙无数恒沙，严饰国界。宝塔高妙，五千由旬，纵广正等二千由旬。一一塔庙，各千幢旛，珠交露幔，宝铃和鸣。
此言恒沙国土供养舍利，造诸高塔，兼有严饰塔庙之诸宝物也。由旬，梵语，驿站之义。
“诸天、龙、神、人及非人，香华伎乐常以供养。文殊师利！诸佛子等为供舍利，严饰塔庙，国界自然殊特妙好，如天树王其华开敷。
此述供养舍利塔庙之众，及供养之功果，严饰塔庙，国界妙好，有二义解；一、有宝塔以为庄严，则国界自然见为妙好。二、有佛舍利塔庙，共伸供养，则众知趋善修道，国土自然安宁妙好，如天树开华之敷荣也。
戊二 述问
“佛放一光，我及众会见此国界种种殊妙。诸佛神力、智慧希有！放一净光，照无量国。我等见此，得未曾有。佛子文殊！愿决众疑！四众欣仰瞻仁及我：世尊何故放斯光明？佛子时答，决疑令喜。何所饶益演斯光明？佛坐道场所得妙法，为欲说此？为当授记？示诸佛土众宝严净，及见诸佛，此非小缘。文殊当知！四众、龙神瞻察仁者，为说何等”？
此述正问文殊师利以征其答。瞻仁及我，仁、指文殊，我、弥勒自谓也。佛子、指文殊。时答、谓当及时而答也。弥勒于此重颂中，预问是否将说妙法，抑将为弟子授记，已为后文诸品隐示其机，亦可见弥勒已了然于此瑞相因缘，特示现怀疑以征答耳。
乙七 文殊师利答成就
文殊师利答成就者，释文殊师利、以宿命之智，现见过去因果之相，故能答弥勒之问，非以拟议测度之常见所能答也。
丙一 标名总告
尔时、文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士：
丙二 正答所征
丁一 示相筹量答
“善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。
此下直至本序品重颂之末句，为正答所征。
能起大行成大业者，谓之男子；复具足世出世间之一切善法，为善男子。惟忖、思惟忖度也。大法、指由佛实智所自证之法性中所流出之法，圆融绝对，不但大乘法属于此法，即三乘种种方便法亦皆归趣于此一乘之法，故名为大。又、说此法者，非但使善根成熟者信闻受益，即一切心识俱空之焦芽败种亦能闻之，如获灌溉得复萌芽其本有之大乘种子，故说此大法即为雨大法雨也。吹大法螺者，引导发行之义。法鼓、指法性，击者、振起之义。或说小乘，或说大乘，无非使众生究竟趣于大乘；众生闻法受益，随类得解，如击大鼓而群众咸闻也。又开示悟入佛之知见为大法，而分说三乘究竟仍归一乘，即为演大法之义。文殊师利忖度现见瑞相，系佛欲说大法，故为示相筹答。
丁二 举古成今答
“诸善男子！我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法，是故当知今佛现光亦复如是。欲令众生…
《法华经讲演录 (序品第一)》全文未完，请进入下页继续阅读…