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法华经讲演录 (序品第一)▪P7

  ..续本文上一页咸得闻知一切世间难信之法,故现斯瑞。

  世间、非仅指凡夫世间,兼包圣人世间言,谓声闻、缘觉、菩萨之三乘圣人也。凡夫固不易信此大法;而唯一佛法,惟佛与佛乃能究竟;声闻、缘觉以闻佛教得证涅槃,自谓已证无生,故不信更有无上菩提之道。故此大法,并为一切凡夫世间、圣人世间所难信。殊不知佛教二乘之解脱法,即是教菩萨大乘法之方便法也。

  丁三 指陈别事答

  戊一 长行

  己一 赞扬希有

  “诸善男子!如过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛号日月灯明如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。演说正法,初善、中善、后善,其义深远,其语巧妙,纯一无杂,具足清白梵行之相。

  自下至重颂之末句止,为文殊师利之指陈别事答也。

  首为赞扬四种希有,本节赞三种希有:一、时久远希有,即过去无量无边不可思议阿僧祇劫是。二、佛名号希有,即佛之别号为日月灯明如来,与佛之通号应供、正遍知等十种是也。三、法胜妙希有,即演说正法、深远巧妙、具足众相是也。

  无量无边不可思议阿僧祇,为佛心量中数目之名。日月灯三字,皆具光明之义。以佛之如来藏心,具有大智慧光明,故以三光喻德:日比佛果上之智德,以日能生一切世间光,能生长成熟一切物,而佛智亦能生一切明、及生长成熟一切众生之智慧也。月比佛果上之断德,以月光既出,则断除昼之余热而获清凉,而佛亦能断除世界众生烦恼之热、使获清凉也。灯比佛果上之恩德,以灯能破闇,而佛之大悲,亦能破除众生痴闇,且佛法展转流传于世间,如灯灯相传无尽也。此三种德,皆由自心本来清净之大光明而起,故随德列名曰日月灯明如来,此为佛之别号。

  应供、梵语阿罗汉,谓已断一切烦恼,解脱生死,应受人天供养,此为阿罗汉应供之义。至佛之应供,即已断一切烦恼,应受九法界等觉菩萨以下之供养是也。正遍知、即无上正等正觉,以别于二乘之遍觉、外道之邪觉也。明行足、释为明足行足二种:明足者、即三明具足:一、宿世念智明,二、生死智明,三、漏尽智明。能了然于自他一切夙世生死果报之因缘,并究尽解脱于一切有漏之法,而证一切无漏之果是也。行足者、即遮行与行行具足,谓一切恶行无不遮止,一切善行无不奉行是也。善逝、亦有数解:一、佛善入于无量无边世界,随顺众生心欲以为说法;并由生死烦恼中而善往于无住大般涅槃;又令众生闻法,能善往于无上菩提是也。世间解者,谓佛于有情世间之一切众生种种心欲、种种昧报,及器世间之体相形状、成住坏空、寿命增减,悉能了解。无上士调御丈夫者,士与丈夫均具大力成大业者之称。无上、具无上觉也。调御、谓以种种法调御法界一切众生,使未种善根者种,未成熟者成熟,已成熟者趣无上菩提也。天人师、谓为天与人之导师,以一切众生欲了知佛法便于修持者,惟天与人二众果报之身最易成办,故佛为天人师。师者、引著方轨范之义。

  初善、谓闻法能生信解,中善、谓如解能实修行,后善、谓究竟远离诸垢──此总括佛法教化之善。三者皆正信、正行、正果,故曰正法。法义无上,故曰深远。说法随顺众机能令获益,故曰巧妙。又说法令一切众生转恶为善,转染为净,皆为趣于究竟无上菩提,不落二乘,故曰纯一无杂。所有种种方便法,即皆开示令悟入于佛知见之法,皆为显清净洁白之本心,出离染污以趋于佛智,故佛所说法具足清白梵行之相。

  “为求声闻者说应四谛法,度生、老、病、死,究竟涅槃。为求辟支佛者说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智。

  本节赞生利益希有也。求声闻乘者志在解脱,故应其求法之机,为说知苦、断集、证灭、修道之四谛法,令得灭度。辟支佛、指独觉与缘觉而言。独觉者、无师自悟,出于无佛之世;若闻十二因缘说而修入者,名为缘觉。菩萨志在自度度他,故应其机为说六波罗蜜。波罗蜜者,言到彼十,谓到生死之彼岸,以证于无上涅槃而得一切种智之佛乘也。成一切种智句,亦可总结声闻、辟支、菩萨而言,谓此三乘圣人闻佛说法,究竟皆成一切种智也。

  己二 显后胜妙

  追述各日月灯佛之故事,是为显后胜妙。

  “次复有佛亦名日月灯明,次复有佛亦名日月灯明,如是二万佛皆同一字,号日月灯明,又同一姓姓颇罗堕。弥勒当知!初佛后佛皆同一字,名日月灯明力十号具足,所可说法初中后善。

  此显先后二万佛同名、同姓、同说善法之胜妙。颇罗堕、译利根,为婆罗门十八巨姓之一。

  己三 委陈别事

  庚一 受用大因

  辛一 示相同今

  “其最后佛未出家时,有八王子:一名有意,二名善意,三名无量意,四名宝意,五名增意,六名除疑意,七名响意,八名法意。是八王子威德自在,各领四天下。是诸王子闻父出家,得阿耨多罗三藐三菩提,悉舍王位亦随出家,发大乘意,常修梵行,皆为法师,已于千万佛所植诸善本。

  自本节至下供养恭敬尊重赞叹句止,为文殊师利委陈别事以为答也。委陈别事分五,今一受用大因。受用大因复判为四,今第一示相同今之众成就也。往昔诸佛说法之相,同于今日,亦有六种成就。此八王子出家修行,为众成就。

  天台教有观心释之例,今用以解释八王子出家,其义如下:佛未出家时有八王子,即言依如来藏而生八种识也。心、意、识三名义相通,故此亦名八意。有意、即阿赖耶识,为诸有之本故。善意、即末那识,乃善恶染净之依故;此取其起于如来藏者,故名为善。无量意、即第六意识,以能遍缘一切法故。宝意、即身识,增意、即舌识,除疑意、即鼻识,响意、即身识,法意、即眼识也。八王子威德自在领四天下,即八识心王各统领诸相应心所及所缘境之义,谓统领心所缘境之分际也。闻父出家得无上觉,亦随出家发大乘意者,谓八识亦转为如来藏心之妙用,即转识成智也。法师之意有二:一、以法为师,二、以自所修习了解之法为众生之师。

  “是时日月灯明佛,说大乘经名无量义,教菩萨法,佛所护念。

  此示相同今之时成就也。

  “说是经已,即于大乘中结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。尔时、会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王等,是诸大众得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。

  此示相同今之威仪成就也。自身心不动以上,为依三昧威仪成就。自六种震动以上,为依器世间威仪成就。自一心观佛以上,为依众生世间威仪成就。悉与今日释迦如来说法时同。

  “尔时、如来放眉间白毫相光,照东方万八千佛土,靡不周遍,如今所见是诸佛土。

  此示相同今之说因成就也。

  “弥勒当知!尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法,是诸菩萨见此光明普照佛土,得未曾有,欲知此光所为因缘。

  此示相同今之欲闻法成就也。

  “时有菩萨名曰妙光,有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。六十小劫不起于座,时会听者亦坐一处六十小劫,身心不动听佛所说,谓如食顷。是时众中无有一人,若身若心而生懈倦。

  此示相同今之答成就也。妙光、妙智之光,谓以根本无分别智证于实相,而发生智慧之光,以德列名也。此妙光菩萨,盖当时以菩萨而示现声闻者。劫有大小之别,此云小劫,或指一年、或指一若干时为一小劫也。身心不动,谓如食顷,无有懈倦,表当时大众乐欲听法之诚也。

  辛二 唱灭异即

  “日月灯明佛于六十小劫说是经已,即于梵、魔、沙门、婆罗门及天、人、阿修罗众中而宣此言:“如来于今日中夜当入无余涅槃”。

  日月灯明佛说是经已,唱于大众,言将灭度入于涅槃也。梵、即清净之众。沙门、息心止恶之义。婆罗门、净行之义。佛之法性身,无来无去本无生灭。惟应化之身应众生之机缘以为说法,迨机缘已毕,则此应化之身即示寂灭无余,故云入无余涅槃。

  辛三 当成佛记

  “时有菩萨名曰德藏,日月灯明佛即授其记,告诸比丘:“是德藏菩萨次当作佛,号曰净身,多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀”。

  含持众善,名曰德藏。净身、清净法身。多陀阿伽度、译言如来。阿罗诃、即阿罗汉。三藐三佛陀、即正遍知,即无上正等正觉。

  辛四 现入涅槃

  “佛授记已,便于中夜入无余涅槃。

  庚二 摄取诸佛转*轮因

  “佛灭度后,妙光菩萨持妙法莲华,满八十小劫,为人演说。

  佛既灭度,妙光菩萨持经化众,明转*轮不断也。持有数义,闻法了解,解而能行,行而自证,复行化他,均谓之持。述此故事,即为佛将说此妙法之因。

  庚三 善坚实如来*轮因

  “日月灯明佛八子皆师妙光,妙光教化,令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。

  八子皆师妙光,皆能坚固无上觉心,教者及受教者均为善坚实教化,即不退转之意。

  庚四 能进入因

  “是诸王子,供养无量百千万亿佛已,皆成佛道。

  谓能进入于如来*轮究竟之地。供养、兼财供养、法供养而言。

  庚五 忆念因

  “其最后成佛者名曰然灯,八百弟子中有一人号曰求名,贪著利养,虽复读诵众经而不通利,多所忘失,故号求名。是人亦以种诸善根因缘故,得值无量百千万亿诸佛,供养恭敬,尊重赞叹。

  然灯佛成佛,在释迦牟尼佛修行圆满之第二阿僧祇劫以前。贪著利养者,自于经义不能通利,故被号求名。然以善根深重,得值诸佛,终亦成道。

  己四 古今相即

  “弥勒当知!尔时妙光菩萨岂异人乎?我身是也。求名菩萨,汝身是也。今见此瑞与本无异,是故惟忖,今日如来当说大乘经名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念”。

  即者、离即…

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