..續本文上一頁鹹得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。
世間、非僅指凡夫世間，兼包聖人世間言，謂聲聞、緣覺、菩薩之叁乘聖人也。凡夫固不易信此大法；而唯一佛法，惟佛與佛乃能究竟；聲聞、緣覺以聞佛教得證涅槃，自謂已證無生，故不信更有無上菩提之道。故此大法，並爲一切凡夫世間、聖人世間所難信。殊不知佛教二乘之解脫法，即是教菩薩大乘法之方便法也。
丁叁 指陳別事答
戊一 長行
己一 贊揚希有
“諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號日月燈明如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。
自下至重頌之末句止，爲文殊師利之指陳別事答也。
首爲贊揚四種希有，本節贊叁種希有：一、時久遠希有，即過去無量無邊不可思議阿僧祇劫是。二、佛名號希有，即佛之別號爲日月燈明如來，與佛之通號應供、正遍知等十種是也。叁、法勝妙希有，即演說正法、深遠巧妙、具足衆相是也。
無量無邊不可思議阿僧祇，爲佛心量中數目之名。日月燈叁字，皆具光明之義。以佛之如來藏心，具有大智慧光明，故以叁光喻德：日比佛果上之智德，以日能生一切世間光，能生長成熟一切物，而佛智亦能生一切明、及生長成熟一切衆生之智慧也。月比佛果上之斷德，以月光既出，則斷除晝之余熱而獲清涼，而佛亦能斷除世界衆生煩惱之熱、使獲清涼也。燈比佛果上之恩德，以燈能破闇，而佛之大悲，亦能破除衆生癡闇，且佛法展轉流傳于世間，如燈燈相傳無盡也。此叁種德，皆由自心本來清淨之大光明而起，故隨德列名曰日月燈明如來，此爲佛之別號。
應供、梵語阿羅漢，謂已斷一切煩惱，解脫生死，應受人天供養，此爲阿羅漢應供之義。至佛之應供，即已斷一切煩惱，應受九法界等覺菩薩以下之供養是也。正遍知、即無上正等正覺，以別于二乘之遍覺、外道之邪覺也。明行足、釋爲明足行足二種：明足者、即叁明具足：一、宿世念智明，二、生死智明，叁、漏盡智明。能了然于自他一切夙世生死果報之因緣，並究盡解脫于一切有漏之法，而證一切無漏之果是也。行足者、即遮行與行行具足，謂一切惡行無不遮止，一切善行無不奉行是也。善逝、亦有數解：一、佛善入于無量無邊世界，隨順衆生心欲以爲說法；並由生死煩惱中而善往于無住大般涅槃；又令衆生聞法，能善往于無上菩提是也。世間解者，謂佛于有情世間之一切衆生種種心欲、種種昧報，及器世間之體相形狀、成住壞空、壽命增減，悉能了解。無上士調禦丈夫者，士與丈夫均具大力成大業者之稱。無上、具無上覺也。調禦、謂以種種法調禦法界一切衆生，使未種善根者種，未成熟者成熟，已成熟者趣無上菩提也。天人師、謂爲天與人之導師，以一切衆生欲了知佛法便于修持者，惟天與人二衆果報之身最易成辦，故佛爲天人師。師者、引著方軌範之義。
初善、謂聞法能生信解，中善、謂如解能實修行，後善、謂究竟遠離諸垢──此總括佛法教化之善。叁者皆正信、正行、正果，故曰正法。法義無上，故曰深遠。說法隨順衆機能令獲益，故曰巧妙。又說法令一切衆生轉惡爲善，轉染爲淨，皆爲趣于究竟無上菩提，不落二乘，故曰純一無雜。所有種種方便法，即皆開示令悟入于佛知見之法，皆爲顯清淨潔白之本心，出離染汙以趨于佛智，故佛所說法具足清白梵行之相。
“爲求聲聞者說應四谛法，度生、老、病、死，究竟涅槃。爲求辟支佛者說應十二因緣法。爲諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅叁藐叁菩提，成一切種智。
本節贊生利益希有也。求聲聞乘者志在解脫，故應其求法之機，爲說知苦、斷集、證滅、修道之四谛法，令得滅度。辟支佛、指獨覺與緣覺而言。獨覺者、無師自悟，出于無佛之世；若聞十二因緣說而修入者，名爲緣覺。菩薩志在自度度他，故應其機爲說六波羅蜜。波羅蜜者，言到彼十，謂到生死之彼岸，以證于無上涅槃而得一切種智之佛乘也。成一切種智句，亦可總結聲聞、辟支、菩薩而言，謂此叁乘聖人聞佛說法，究竟皆成一切種智也。
己二 顯後勝妙
追述各日月燈佛之故事，是爲顯後勝妙。
“次複有佛亦名日月燈明，次複有佛亦名日月燈明，如是二萬佛皆同一字，號日月燈明，又同一姓姓頗羅墮。彌勒當知！初佛後佛皆同一字，名日月燈明力十號具足，所可說法初中後善。
此顯先後二萬佛同名、同姓、同說善法之勝妙。頗羅墮、譯利根，爲婆羅門十八巨姓之一。
己叁 委陳別事
庚一 受用大因
辛一 示相同今
“其最後佛未出家時，有八王子：一名有意，二名善意，叁名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名響意，八名法意。是八王子威德自在，各領四天下。是諸王子聞父出家，得阿耨多羅叁藐叁菩提，悉舍王位亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆爲法師，已于千萬佛所植諸善本。
自本節至下供養恭敬尊重贊歎句止，爲文殊師利委陳別事以爲答也。委陳別事分五，今一受用大因。受用大因複判爲四，今第一示相同今之衆成就也。往昔諸佛說法之相，同于今日，亦有六種成就。此八王子出家修行，爲衆成就。
天臺教有觀心釋之例，今用以解釋八王子出家，其義如下：佛未出家時有八王子，即言依如來藏而生八種識也。心、意、識叁名義相通，故此亦名八意。有意、即阿賴耶識，爲諸有之本故。善意、即末那識，乃善惡染淨之依故；此取其起于如來藏者，故名爲善。無量意、即第六意識，以能遍緣一切法故。寶意、即身識，增意、即舌識，除疑意、即鼻識，響意、即身識，法意、即眼識也。八王子威德自在領四天下，即八識心王各統領諸相應心所及所緣境之義，謂統領心所緣境之分際也。聞父出家得無上覺，亦隨出家發大乘意者，謂八識亦轉爲如來藏心之妙用，即轉識成智也。法師之意有二：一、以法爲師，二、以自所修習了解之法爲衆生之師。
“是時日月燈明佛，說大乘經名無量義，教菩薩法，佛所護念。
此示相同今之時成就也。
“說是經已，即于大乘中結跏趺坐，入于無量義處叁昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華，摩诃曼陀羅華，曼殊沙華，摩诃曼殊沙華，而散佛上及諸大衆。普佛世界六種震動。爾時、會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、及諸小王、轉輪聖王等，是諸大衆得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
此示相同今之威儀成就也。自身心不動以上，爲依叁昧威儀成就。自六種震動以上，爲依器世間威儀成就。自一心觀佛以上，爲依衆生世間威儀成就。悉與今日釋迦如來說法時同。
“爾時、如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周遍，如今所見是諸佛土。
此示相同今之說因成就也。
“彌勒當知！爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所爲因緣。
此示相同今之欲聞法成就也。
“時有菩薩名曰妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛從叁昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。六十小劫不起于座，時會聽者亦坐一處六十小劫，身心不動聽佛所說，謂如食頃。是時衆中無有一人，若身若心而生懈倦。
此示相同今之答成就也。妙光、妙智之光，謂以根本無分別智證于實相，而發生智慧之光，以德列名也。此妙光菩薩，蓋當時以菩薩而示現聲聞者。劫有大小之別，此雲小劫，或指一年、或指一若幹時爲一小劫也。身心不動，謂如食頃，無有懈倦，表當時大衆樂欲聽法之誠也。
辛二 唱滅異即
“日月燈明佛于六十小劫說是經已，即于梵、魔、沙門、婆羅門及天、人、阿修羅衆中而宣此言：“如來于今日中夜當入無余涅槃”。
日月燈明佛說是經已，唱于大衆，言將滅度入于涅槃也。梵、即清淨之衆。沙門、息心止惡之義。婆羅門、淨行之義。佛之法性身，無來無去本無生滅。惟應化之身應衆生之機緣以爲說法，迨機緣已畢，則此應化之身即示寂滅無余，故雲入無余涅槃。
辛叁 當成佛記
“時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：“是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身，多陀阿伽度、阿羅诃、叁藐叁佛陀”。
含持衆善，名曰德藏。淨身、清淨法身。多陀阿伽度、譯言如來。阿羅诃、即阿羅漢。叁藐叁佛陀、即正遍知，即無上正等正覺。
辛四 現入涅槃
“佛授記已，便于中夜入無余涅槃。
庚二 攝取諸佛轉*輪因
“佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華，滿八十小劫，爲人演說。
佛既滅度，妙光菩薩持經化衆，明轉*輪不斷也。持有數義，聞法了解，解而能行，行而自證，複行化他，均謂之持。述此故事，即爲佛將說此妙法之因。
庚叁 善堅實如來*輪因
“日月燈明佛八子皆師妙光，妙光教化，令其堅固阿耨多羅叁藐叁菩提。
八子皆師妙光，皆能堅固無上覺心，教者及受教者均爲善堅實教化，即不退轉之意。
庚四 能進入因
“是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。
謂能進入于如來*輪究竟之地。供養、兼財供養、法供養而言。
庚五 憶念因
“其最後成佛者名曰然燈，八百弟子中有一人號曰求名，貪著利養，雖複讀誦衆經而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重贊歎。
然燈佛成佛，在釋迦牟尼佛修行圓滿之第二阿僧祇劫以前。貪著利養者，自于經義不能通利，故被號求名。然以善根深重，得值諸佛，終亦成道。
己四 古今相即
“彌勒當知！爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。今見此瑞與本無異，是故惟忖，今日如來當說大乘經名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念”。
即者、離即…
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