..續本文上一頁: 如果對輪回重生持懷疑態度，是否仍可以視自己爲佛教徒

　　答: 要看你是什麼樣的懷疑論者。如果你心裏對輪回重生之說徹底關閉，認爲那件事絕對不可能，那麼就佛教當中你信奉的那部分，你可以視自己爲佛教的同情者。如果你開明地認爲輪回重生有可能成立，但自己還不確定，那麼你可以視自己爲佛教團體的成員。

　　順便說一下，對于輪回重生，佛陀從未給出過經驗性證明。他只給出了一個務實性證明: 把輪回作爲工作假設，來做一項實驗。你在作日常選擇時，把輪回當作實有，在這個背景下作選擇。看一看，這個實驗促使你培養的意、語、行是善是惡，養成的心理素質是善是惡。負責任的懷疑論——指對事情不確定、但願意化工夫了解其真相的那種——應當願意試一下那個實驗。

　　15.fcabitza問: 西方式的佛法(指更多懷疑論成分、以禅 修爲中心、較少側重儀軌與上師)，是否有可能

　　 從東方角度看，常以之爲不如法。什麼時候會有一乘，擁有足夠的生命力，助禅修者滅苦

　　答: 正如不存在一種純粹泰國式或中國式的佛法，對于是否會有一種純粹西方式的佛法，我表示懷疑。例如，泰系佛教當中就有廣泛多樣的修法。我選擇林居傳統是因爲，與其它形式的泰國佛教相比，它的絕大部分行持就是禅修，儀軌形式較少。(就上座部總體來說，不存在傳心印/灌頂[Dharma transmission]的傳統，這意味著它不以上師爲中心，這一點與藏傳或禅宗教派中可見的形式不同。) 因此，你所主張的西方式佛教的特色，在一些亞洲佛教傳統中本來就存在著，並且已顯示其有效性。

　　你的主張當中未受檢驗的，是懷疑論那部分。“懷疑論者的佛教” [Agnostic Buddhism]這個詞實際上是一個悖論，因爲“佛陀”的意思之一是“覺悟者”。佛陀覺悟了什麼

　　 他覺悟了因果律，也就是動機[意志]在造作體驗當中的作用——簡單說，即是業力原理。你若想從修持中獲得最大利益，那麼在修持早期、初嘗覺醒之前，必須把這項原理作爲工作假設。業力原理解釋了修心的理由——動機[業]來自心，因果律確定了動機的可訓練性——並且，它讓你把注意力集中在動機本身，也就是作爲修練焦點的心元素。不把這些原理當成工作假設來接受，你的禅修很容易被雜念帶偏。

　　接受業力教導的基本假設，以之爲信念，並沒有什麼真正難點，也沒有什麼反西方之處，因爲接受這些假設所需的信念，並非是公然違背邏輯推理的那種。它們完全合乎情理，不過除非加以檢驗，你並不真正了解它們。所謂業是真實的，我們對自己的行爲負責，我們的行爲必有其果報，那些果報由行爲所包含的動機所決定，我們可以從過去的錯誤中學習，使自己的行爲更趨善巧: 這些都是我們自己在生活中多多少少遵循的原則。佛陀只不過建議我們在一切意、語、行當中一貫奉行而已。對這個原理的信念要求你承擔責任，同時也賦予你改變人生軌迹的力量——這股力量可以一直把你帶到苦的終結。

　　具有西方特色的佛法途徑將會逐漸發展出來，其中一些將行之有效，這一點我不懷疑。不過，懷疑論者的那部分——特別是不願一試上文中我對Cassandra建議的實驗的那種懷疑論——是走不了多遠的。

　　16.diheaberlin問: 我如何與一位導師確立師生關系

　　 是否直接問他願意做我的導師嗎

　　答: 首先，你對這位導師要有充分了解，確信他/她體現了四種素質: 信念、布施、戒德、明辨。這就要求你仔細觀察他的行動，你自己也努力培育這些素質。同時，把他/她的教導付諸實修，看看得到什麼果報。如果遇到困難，就去問他。要注意他對認真的提問如何答複，因爲這是對一位良師的重要檢驗。一旦你得到解答，就把它用于實修。再遇到困難，回去再問新的問題。只要你覺得這樣的關系對你有助益，就繼續下去。那樣，你不需要問，就已經確立了師生關系，假若後來發現出了錯，也可以以最少的責難終結這個關系。

　　還有，對那些在你還未充分了解他們之前堅持要你作出終身承諾的導師，要謹慎。 (相關連接: 經文選讀——如何判斷導師)

　　17.stefan問: 禅修會使我成爲更好的人嗎

　　 之所以這樣問，是因爲我讀到，在亞洲，居家人禅修是很少見的。

　　答: 你這裏涉及了叁個問題。

　　第一:“亞洲佛教居家弟子是否禅修

　　” 這取決于你所說的是哪一種佛教。在上座部國家中，認真的佛教居士都作禅修。至于絕大多數對個人佛教修持不十分認真的，他們當中也有人禅修。對每一個佛教居家弟子來說，無論亞洲也好，西方也好，問題只是: 對真正幸福的追求，他想多認真

　　第二:“多數人不做的事，是否就是有益的

　　” 有許多善良、有益的行爲，在這個世界上相當少見——布施、持戒、明智的自禦，就說這幾樣——不過那不說明它不是好東西。你不能把多數人做什麼當成你在心智領域的指南。

　　第叁:“禅修會使我成爲更好的人嗎

　　” 當你正確地禅修時，你會變得更有念住、警覺、慈悲、明辨，因此隨著你的禅修，你變得更好，也更喜樂。禅修成果對日常生活的影響並非是自動的——就好比某人去健身房鍛煉，卻不用他練成的體力在家裏幫忙一樣——不過如果你決定把你修得的內在力量付諸于你的其它活動時，你會得益，你周圍的人也會得益。

　　18.howardmass問: 是否存在一些生理或心理上的征兆，引導你進入更佳的禅境，或者讓你知道你走對了路子

　　答: 當你專注呼吸[氣]時，對哪一種呼吸對身與心有滋養、健康效應，要試著敏感起來。學會自由地調息——使它長些、短些、快些、慢些、深些，淺些，等等——直到你發現一種恰好的節奏。接下來，學會如何維持那股“恰到好處”感。接下來，觀想自己允許它在全身傳播。當你能夠維持那種全身覺知感時候，你在身與心兩方面都會得到禅定的滋養，那就是你的路子走對的征兆。至于此後“下一步是什麼”，這個“下一步是什麼”來自于學會在任何情形下維持這股滋養感，既在禅修坐墊上，也在離開坐墊之後。這好比給果樹澆水。果子成熟起來，不是因爲你停止澆水，把果子漆成熟狀。它成熟起來，是因爲你繼續澆灌，同時對那株樹除了水之外還需要什麼，培養起了敏感度。

　　19.chris_gimblett問: 親愛的坦尼沙羅比丘，我一直在禅修，至今兩年了，最近我的坐禅時間增加到[一日]兩次，每次半小時。我開始做一些栩栩如生的夢，有時讓人煩惱。這個情況是否不正常

　　 慈心祝福。

　　答: 一個有用的比喻是，把你的心看作一池水。早期階段的禅修使表面平靜下來，這就使陷在池水深處的毒氣上升、逸出。這個階段也許會繼續一段時間，不過完全正常，它會過去的。

　　20.denenbsa問: 假定你發現修持中的禅定那部分使生活的其余部分更糟(例如更不耐煩、發怒)，是否停一段時間比較有益

　　答: 把你的禅定方式拿來仔細審視一下是有益的，既要檢查你帶入禅定的動機(是否是爲了逃避日常現實

　　)，也要檢查你的具體修法。有些禅定修法，如果你沒有適當的指導，有可能激發起不善巧的情緒，因此你不妨以試一種比平靜或舒適的法門，例如給howardmass講過的觀呼吸修法。

　　至于你的態度: 你來禅定，目的不應是逃避生活的其它部分，而是學習一些技能，用來面對生活的挑戰，不受其苦。拿觀呼吸爲例: 一旦你在坐墊上學會如何以滋養性方式呼吸，在你離開坐墊，面對當日事務時，要試著維持那種滋養性呼吸。如果你失去那種滋養感，不要責怪當日的事件。只是告訴自己，對自己的執取在何處，你學了一堂重要的課。接下來，下決心在那類事件再次發生時，更爲謹慎、明察。

　　21.blueblessed問: 我剛從第二次爲期十天的內觀密集禅修班回來。不但平時那個寬容的我不見了，而且不管誰抱怨生活事件，我都不耐煩，以至于他們才講半句就被我打斷。我這是怎麼了

　　答: 看一看我給denenbsa的答複，那一位問的是同樣的問題。下次你去密集禅修，在最後一天試著花些時間培育慈心。

　　22.DharmaSeeker問: 佛教與佛教徒似乎在禅修時觀想身體的可厭、肮髒。爲什麼

　　 既然它只是無常的俗定。

　　答: 問題的關鍵不是身體，而是淫欲。想一想人們的心被淫欲控製時做出的種種愚蠢、害人之事。如果你想把自己從那種奴役中解脫出來，就有必要褪除舊的習慣——即把淫欲的對象看成富有吸引力的舊習——把那個對象看個完整，看清楚皮膚下面是什麼。那樣，當你的淫欲試圖影響你時，你可以質疑它的真僞，你可以轉過來直接看淫欲本身，學會觀察它的運作。接下來，當你看見它如何地不可靠，它的誘惑與其過患相比得不償失時，你就能超越它。一旦那個禅修法門完成了它的工作，你就不再需要它了。

　　順便說一句，俗定的觀念無關緊要這個想法，要小心對待。誤用了它，會造成大損失。因此找一找身體的正面用途，也就是，身體的呼吸能量[氣能]是可以把握的，它引生強烈的喜感充滿全身，滋養心智，爲聖道修行提供力量。同時，要審慎面對心藉用身體促生淫欲感與執取的傾向。佛陀總是要你從兩方面看事物，讓你善用俗定事物獲得最大利益，又不陷于它們的危險。畢竟，如果沒有俗定，就沒有終結俗定的聖道。故當善加利用。

　　23.meditator問: 我修的是“無選擇的覺知”[choiceless awareness]。據我的理解，只有體驗，沒有體驗者。然而當我專注甯靜時，似乎還是有一個與甯靜分立的“我”。…

《坦尼沙羅尊者 答佛教雜志讀者問》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…