..續本文上一頁提啓白佛言：頗有衆生得親聞如上所說無上甚深妙法，能生實信不？佛告之雲：汝勿疑現在親聞者無信受之人，即未來亦有起信受之人也。
後五百歲者，正法五百歲，像法五百歲，此即像法後之五百歲也。像法之後，法垂衰弊，有出家之持戒者，在家之修福者，于此所說章句法門，皆能了解真實義谛，通達諸法實相，一心正信，以此行無所行、得無所得之法爲真實不虛。當知此信受之人，非僅于一二少數佛而植善根，乃已于無數阿僧祇劫，無量千萬佛所深植善根矣。如六祖然，聞經一二句，即啓發其金剛種子，可知深種善根之人，雖多劫後能聞能信受；未植善根之人，即親耹金口宣說，亦不能如實了解也。
倘有聞是章句，刹那一念由清淨慧生清淨信者，此心一生，佛種成就牢不可破。故前祖師曰：能生一念淨信，即可成佛。且此經爲諸佛之母，常爲佛所守護。若淨信受持者，如來以智慧力，悉知其行菩提因，悉見其得菩提果，故是等淨信衆生所得福德無量也。
“何以故？是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生，若心取相，即爲著我、人、衆生、壽者；若取法相，即著我、人、衆生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、衆生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法？
此明上信受義。法與非法，系對待名詞，如雲法是正行，非法則非正行。法相是，則非法相即非。法是善法，則非法即非善法。法是無漏，則非法即是有漏。上雲得如是無量福德，何以故？蓋是等了達衆生四大假合，本來空無，無有四相之可言。且複了達五陰之法亦如幻非實，法相無有，非法相亦不可得，其心湛然，無所執著，是諸衆生二空已明，空病亦去也。不然、若是等衆生心對于相，不達假合，即行取著，則是已著我相，著我相則人、衆生、壽者相即無不著矣。
複次，倘是等衆生不達萬法緣生，取著一種法相，則無論何法皆行取著，即起我、人、衆生、壽者見矣。
複次，若是等衆生，以法不可取而取非法，則與取法相一樣，是故善法正法，以及真如涅槃之法，亦不應取。對于非善法、非正法以及非真如、非涅槃之法愈不應起心執之也。倘兩無所取，而即著此兩無，亦是落于邊際。取、取著義，即倚靠義，如鳥之倚巢，集止飛翔，均不能出叁界九類之內，則無法相所礙而不能用法。昔六祖雲：“法法皆通，法法皆備，而無一法可得，名最上乘。”念念都成妙慧，如是則能運用一切法矣。由此道理，故常說汝等比丘，當知我所說法，如筏喻者。筏、木柵，昔有人爲賊所逐，取木柵渡河，達于彼岸，即便舍筏。喻意初則以法舍人，以空舍有；次則人法兩遣，空有雙淨，方是金剛般若到彼岸也。
無得無說分第七
“須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。”
上雲身相非身相，雲何如來于樹下證得菩提、常說法度衆耶？世尊恐須菩提生此疑，故發問以占之，問雲：“如來得無上正等正覺耶？如來有所說法耶？”須菩提已了悟菩提本人人具足，圓滿周遍，離言語相，離文字相，不可著，不可取，不可以名名，不可以凡心計度，尤不可執如來所說菩提即是菩提。故答佛言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說也。若謂如來有所說，則聽者有所取，有取則言語不斷，心行不滅，是虛妄想相，即墮有漏，不得謂之金剛般若妙行矣。故如來所說法，心行滅則不可取，言語斷則不可說。
且諸法實相，非有非無，非有故非法，非無故非非法，既離有離無，雲何可說？雲何可取？故說者無說無示，而聽者無聞無得。其所以一切聖賢有差別者，非所修之無爲法不同也，所修雖同而所悟不同，故有四果次第、十地階級之異，猶如叁鳥出網，叁獸渡河，而升空涉水各有高下深淺之別也。
依法出生分第八
“須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。”“若複有人，于此經中受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。
此明持經功德勝。叁千大千世界者，一太陽系爲一小世界，一千個小世界爲一小千世界，一千個小千世界爲一中千世界，一千個中千世界爲一大千世界，合叁千大千世界爲娑婆世界。七寶者：金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚也。偈者，四字或五字、七字一句，總四句爲一偈；梵文又以叁十二字爲一偈。
佛言：若人以七寶滿叁千大千世界之多而行布施，是財施也。此人所得福德，是爲多不？須菩提言：甚多。蓋著相之福德，不過人天有漏之因，其多有限，是福德本無自性，圓滿成就，則爲無漏，其實乃不可限量也。佛言：若複有人于此經中，自己領受行持任何四句偈等，而複爲他人說，是法施也。以法施衆，拔衆生苦，令得涅槃樂，其福勝彼財施無福德性之福德。何以故？蓋十方叁世諸佛及無上正等正覺妙法，皆從此經出。
此經章句微妙，其言說文字所诠真如妙理，包括教、理、行、果無余，不特自己領受行持四句偈，可趣極果；即爲他人說，他人亦能領受行持，由發菩提心行六度萬行，證得根本智、後得智而迳趣極果也。故此經爲諸佛之母，諸佛之所自生，菩提之所自顯，其法絕對無上，其受持所得之福德，所以勝彼也。但此絕對無上之法，無能所，絕對待，總不可說不可取。要知如來是假名，本無能說之人，佛法亦假法，複無所說之法，以言遣言，權名之爲佛、法也。
一相無相分第九
諸法一相，隨緣生起，不可取，不可說，故曰一相無相也。
“須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：“我得須陀洹果”不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”“須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：“我得阿那含果”不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來而實無來，是故名阿那含。”“須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：“我得阿羅漢道”不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：“我得阿羅漢道”，即爲著我、人、衆生、壽者，世尊！佛說：我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：“我是離欲阿羅漢”，世尊！我若作是念：“我得阿羅漢道”，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”
此明四果亦得無所得。上雲菩提得無所得，雲何有四果可得耶？世尊爲釋此疑而爲此問。須陀洹，梵語，即聲聞第一果，華言入流、或預流。流、流類義，猶雲預入聖人之流類也。斯陀含，梵語，即聲聞第二果，華言一往來，猶雲一往天上，一來人間，始得漏盡也。阿那含，梵語，即聲聞第叁果，華言不來，猶雲不複來此欲界受生也。阿羅漢，梵語，即聲聞第四果，華言有叁義：(一)無生，(二)殺賊，(叁)應供是也。叁昧，華言正定，無诤叁昧爲正定之最勝，煩惱與定障皆得遠離也。離欲者，離五塵之貪欲也。阿蘭那者，梵語，華言無喧雜，即優遊閑靜，不爲塵累所拘也。
問須菩提雲：得四果者，各能作我已得果念，究爲得果不？須菩提心已了悟，依義酬答，無有疑礙，足見須菩提已無有四果可得之疑矣。故答雲：須陀洹若作我得須陀洹果念，則即爲未得須陀洹果，蓋須陀洹名爲預入聖位，而實無能預入聖位之人，亦無所預入色、聲、香、味、觸、法之法，是名須陀洹也。斯陀含作我得斯陀含果念，則即爲未得斯陀含果，蓋斯陀含名一往來天上人間，而實無往來天上人間者，亦無天上人間可往來，是名斯陀含也。阿那含作我得阿那含果念，則即爲未得阿那含果，蓋阿那含名爲不來欲界受生，而實無有受生欲界者，亦無欲界可受生，是名阿那含也。阿羅漢作我得阿羅漢道念，則即爲未得阿羅漢道，阿羅漢名無生而實無有無生者，亦無有法名爲無生。若阿羅漢起我得無生念，則爲著我見，著我見即著人、衆生、壽者見，能所具在，四相宛然，何得謂之阿羅漢耶？如世尊說我得最勝正定，爲人中第一，我即是第一離欲阿羅漢。又如我自己不作我是離欲阿羅漢念，則我即是離欲阿羅漢。我若作我得阿羅漢道念，世尊即不說我是樂寂靜行者矣；蓋須菩提實無所行，而名須菩提是樂寂靜行。
總之、諸法如如，行無所行，住無所住，而得亦無所得，即是如來所說佛法非佛法之無上妙法也。倘一起心動念，即落邊際範圍，不得謂之無住無得之無上妙法矣。
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提：“于意雲何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？”“世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。”
此釋成上無說無得義。上雲無說無得，雲何佛昔在然燈佛所，滿二阿僧祇劫修行時，然燈佛與之授記曰：賢劫中當成佛耶？佛恐聽衆興疑，故問須菩提以釋之雲：如來昔在然燈佛所，于法有所得不？須菩提答雲：不也，然燈佛爾時所說，與如來爾時所聞，均系語言，無有自性。故然燈佛雖說，而實無所與；而如來得記，亦無有受。無得無不得，乃名得授記，故曰得實無所得也。
“須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”“是故須菩提！諸菩…
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