..續本文上一頁薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
此明莊嚴佛土不可取相。上文既明不可取，與他處所說菩薩莊嚴淨土之行，似有出入，世尊恐衆興疑，故問須菩提以釋之。土者，可依住義；淨土者，對娑婆世界等五趣衆生共同依住之穢土言，穢土是衆生有漏不清淨之業力所現起。淨土有數種名稱：(一)凡聖同居淨土，由修清淨行之衆生感得此清淨土，而與叁乘聖賢共同依住。(二)方便有余淨土，二乘所居。(叁)實報莊嚴淨土，由無漏智所感得，此土無邊相好，無量莊嚴。(四)法性淨土，即以諸法實相爲其淨土，又名常寂光土。
世尊問須菩提雲：菩薩莊嚴佛土不？須菩提言：不也，何以故？蓋菩薩自行已辦，自性淨土本來清淨，何用莊嚴？然自行雖已成辦，化衆當實有其行，衆生是菩薩之佛土，化衆即爲莊嚴其佛土，其形相雖示現莊嚴，而亦不宜取著其形相，故菩薩所謂莊嚴，即非莊嚴，是名莊嚴也。
世尊複告須菩提：諸大菩薩雲何修莊嚴佛土行？當知佛土本來無德不備，無累不淨，應以如是無所得妙觀，無所住妙慧，生起清淨心，無取無著無妄分別爲是，不應住六塵而生心。六塵爲六識所緣境，取著六塵而生六識，有所思惟觀察，則心即不清淨。應于六根、六塵、六識皆無所住，則生無上金剛般若妙淨明心，而佛土莊嚴矣。
昔六祖聞五祖說至此處，即歎曰：“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”可謂言下大悟矣。
“須菩提！譬如有人身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。”
此明後身不可取。須彌山王，此雲妙高山，高十萬由旬，一由旬叁十裏或四十裏，故佛以譬大法王身也。妙高山形勢高大，而不自取其高大以爲高大，故須菩提雲甚大。若自取其大相而住于大見，則雖大有限量，不得謂之大矣。法王身亦然，其身雖大而心不取著，不住人見，不取色身，故曰非身。非身而身，身而非身，故名爲大身也。
無爲福德勝分第十一
“須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！”“須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。
此明說經功德勝。前持經功德，勝滿叁千大千世界七寶布施功德；茲說經功德，勝滿無量無數無邊叁千大千世界七寶布施福德。一恒河中沙，多至無數，複如是沙等之恒河中之沙，其多更不可數量，故須菩提言甚多。若善男子、善女人，滿爾所恒河沙數之叁千大千世界七寶以用布施，其布施多可知，布施多則得福德必多，故須菩提言得福甚多。若善男子、善女人，于此經中，受持四句，爲他人說者，其福德勝于前福德也。何以故？良以七寶布施雖多，至于無數量，而終是有限量，若以此經四句自己受持，則自己見性成佛；爲他人說，他人受持，則他人見性成佛，度盡無量無數無邊衆生，皆見性成佛，其福德如虛空不可限量，所以勝于前福德也。
尊重正教分第十二
“複次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦！須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。”
此明經勝。天人阿修羅等，即八部衆。(一)天衆，即欲界之六天，色界之四禅，無色界之四空也。(二)龍衆，爲水屬之王。(叁)夜叉，飛行空中之鬼神。(四)乾闼婆，華言香陰，陰者五陰之色身，唯嗅香而長養故名。(五)阿修羅，華言非天，其福報雖類天而非天德，故名非天。(六)迦樓羅，華言金翅鳥，攝龍爲食。(七)緊那羅，華言非人，似人而頭上有角，故名非人。(八)摩侯羅伽，華言大蟒神，地龍也。
塔，具雲塔婆，華言方墳，佛舍利所在處。廟，佛形像所在處。第一希有之法，即金剛般若。尊重弟子，如文殊、舍利子等上首弟子。此經爲十方叁世諸佛之所自出，欲尊重佛，當尊重此經，故隨處說是經，或說是經中四句偈等，則此處即爲一切世間天人及八部衆，皆如佛舍利及佛形像所在處之塔廟，而供養恭敬；若有人盡能受持讀誦此經者，此人亦爲一切世間天人八部衆供養恭敬無疑。當知此人盡能受持讀誦此經，即是成就最上第一希有之法，即是成就第一無上金剛般若之法，即是名爲諸佛。若此經任在何處，即爲佛在處，即爲佛與佛上首之弟子在處也。故此經勝，而持此經之人亦勝也。
如法受持分第十叁
爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經？我等雲何奉持？”佛告須菩提：“是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
此定經名與受持。前已明經勝，自當尊重受持，但不知此經名與雲何奉持，故問世尊雲：雲何名此經？我等雲何奉持？佛答：此經名金剛般若波羅蜜。金剛非譬而譬，般若非法而法，假名安立爲金剛般若。以是名字奉持，心不可著奉持之人，亦不可著奉持之法，所以者何？金剛般若既是名字，無有自相，不可取，不可說，應衆生心方便而說此名耳。
“須菩提！于意雲何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。”
上明假名無實，心行處滅，世尊恐諸菩薩猶落言诠，故問須菩提雲：“如來有所說法不？”須菩提答雲：真智離言，諸佛同證，縱有所說，亦諸佛爲方便衆生，如證而說，離諸佛說即無所說，故雲：“如來無所說”也。
“須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵，是爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，非世界，是名世界。
世界爲衆生依報，是假非實，而假複是空，亦不可得，了此空假即爲中道。故告須菩提雲：叁千大千世界，本爲微塵所積集，今以此等世界碎爲微塵，是爲多不？須菩提言：甚多。佛恐其著多相，複曉之曰：微塵空寂，無有實相。如來說微塵非微塵，強名之爲微塵。微塵既空無所有，微塵所積集之世界，亦當然空無所有，如來說世界非世界，強名爲世界。
“須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？”“不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。”
叁十二相爲佛正報，前既明所依之果報既空，而能依之正報亦無。凡夫不察，以叁十二相爲佛，執著馳求，失之遠矣！故藉問須菩提以釋之。問須菩提雲：可以叁十二相見如來不？須菩提言：叁十二相爲如來化導衆生之勝妙功能，若執爲實，則是不了諸法實相，隨處遍計，永遠不得見如來矣。何以故？蓋如來所說叁十二相，即是非相，即是諸法實相，不可思議，不可執取，強名之爲叁十二相耳。
“須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。”
身命布施分叁種：(一)身布施，以肉身施與衆生。(二)命布施，以生命施與衆生。(叁)身、命俱布施，非了達金剛般若，不能行此苦行；若已了達，則自他不二，既無能施者，亦無受施者，更無所施之身命。自己即大地山河草木花葉，大地山河草木花葉即是自己；自己即是法王，大地山河草木花葉亦莫非法王。
且自己從無始生死以來，所受生命輪回不息，已不知幾千萬億恒河沙數矣，此而不施，仍受輪回，更不知有幾千萬億恒河沙數之身命沈淪苦海。況身命無常、苦、空、無我，一切不能自主，若貪著不施，業報盡而緣散，亦終不能存在。縱修仙道入無想天，壽同天地，劫盡還受輪回，爲牛、爲馬、爲鳥、爲魚、爲餓鬼、爲地獄，受種種苦報。故佛告須菩提：布施身命之人，甚爲難得。今有善男子、善女人舍身命布施，且舍恒河沙等身命布施，其福德本多至算數所不能及，然猶不若于此經中，受持四句偈爲他人說，自利利他之福德多也。其受持此經之福德爲何如耶？
離相寂滅分第十四
爾時、須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難。若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”
此明領悟。當時須菩提聞說此金剛般若，深解義蘊旨趣，追痛過去迷而不悟，涕淚橫流，不勝悲楚而白佛言：希有世尊！佛所說甚深之金剛般若經典，我雖從昔來已得慧眼，了達衆生本來是空，但未曾得聞如是之經。若複有人得聞是經，信心清淨，即能了解生清淨心，正觀明澈實相顯現，當知此人已成就第一希有功德。然此實相者，非離諸相外另有實相，即諸法本來如是之相，悟則顯，迷則不顯，然亦不可執著，故曰即是非相，是名之爲實相也。
複次，白佛言：我今得聞如是經典，深信了解，領受行持，不足爲難。若當來世後五百歲，像法之際，聖教衰弊，衆生障重，聞是經而能信解受持者，則實爲難；若于難能之時而竟能之者，是人即爲第一希有。何以故？此人已通達勝解此經，已了達人、我、衆生、壽者四相，所以者何？人、我、衆生、壽者四相，如幻非實，即是非相。離此一切非相，即是一切法，即是非即非離而到究竟，即…
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