..續本文上一頁名之爲諸佛。諸佛者，即是金剛般若，即是離相一大寂滅海也。
佛告須菩提：“如是，如是，若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心；不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心；若心有住，則爲非住。
此段前補明他悟，後明忍辱爲般若所攝義。世尊以須菩提泣述經旨畢，隨即印可曰：如是如是，如汝所說，正無謬誤。若複有人，得聞是經般若妙谛，與其從無始來所修習所禀承者不同，不驚其怪誕，不生怯弱之畏心，亦不怖惡前事錯訛。由聞生信，由信生解，由解起行，當知此人，甚爲希有。何以故？六度以般若能赅，般若爲第一，故如來說第一波羅蜜。以真谛言，本無有法，何有法執，是以即非第一波羅蜜。但其所以說第一波羅蜜者，隨世谛故，假說爲第一波羅蜜耳。忍辱、布施及戒、定、精進，本爲金剛般若之妙用，若無金剛般若，若盲無導者，不能有此妙用矣。
即就忍辱波羅蜜言之，具金剛般若，則人法雙空，事相全空，辱本無有，何有于忍，故如來說非忍辱波羅蜜。依世谛假說，是名忍辱波羅蜜也。何以故？我昔時體爲歌利王割截，爾時坦然自忘，本無有我，亦無有所割截之身體，更無有能割截身體之歌利王，是四相已空矣。如其不然，當節節分解時，應生嗔恨心，我當時無嗔恨心，即是具忍辱行相，即是名忍辱波羅蜜矣。又念我過去五百世作忍辱仙人，爲人損害，我不特無嗔恨心，且發大菩提心對其人曰：我得道當首度汝。是我于爾所世，人、我、衆生、壽者四相皆無矣。
複呼須菩提而告之曰：菩薩應離一切虛妄分別和合連續之相，而發無上正等正覺心，不應依住六塵而生差別心，但應生無所住心。若心有所住，則是住顛倒，即非住般若矣。
“是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切衆生，即非衆生。須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
此承上忍辱，明布施無住義。其所以無住行施者，以菩薩爲利益一切衆生故，應無所住而行于布施也。且必無所住而行施，方能利益衆生。有所住而行施，不能自利，亦不能利衆也。然既言行施利衆，即有人法之相矣。人法非實，雖行實無所行，故如來說一切諸相，即是非相也。雖利衆生實無衆生可利，故如來說一切衆生，亦非衆生也。
世尊恐衆起疑，不如佛說修行，而執言說相，故複告之曰：如來所說之語，是真語者，是證得般若真智流出也；是實語者，是妙智觀察諸法如幻非實，如理而說也；是如語者，是如十方叁世諸佛所同說也；非故意欺诳衆生而爲诳語者；非爲種種不同之異語者。雖間有諸說差別，爲成一道實無有異也。況佛所證得之無上菩提，無實無虛。無實者，不可執以爲實，若執以爲實，則是有住，是常見，即非菩提也。無虛者，不可執以爲虛，若執以爲虛，則是有住，是斷見，亦非菩提也。
且無住與住，得失懸殊，若菩薩行施而住于法，如人入暗處，雖有目而無所見。若菩薩行施不住于法，如人有目有見，日光明照，無論若幹種種之色，無不見也，其益爲何如耶！
“須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
上已明無住修行之益，此明菩薩欲得益，必須持經。故告須菩提雲：當後來之世，若有善男子、善女人，能于此經領受其義，如義行持，讀誦通利，則是人已了此金剛般若。如來以真智力，悉知是人行菩提因，以佛眼力，悉見是人得菩提果，皆得成就無量無邊功德也。
持經功德分第十五
“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼；何況書寫、受持、讀誦、爲人解說？須菩提！以要言之：是經有不可思議，不可稱量無邊功德。
前明持經功德勝恒河沙等身命布施功德，此明勝無量百千萬億劫以恒河沙等身命布施功德也。初、中、後日分者，日叁時也，一日如是，日日如是，積而成劫，乃至無量百千萬億劫，皆以恒河沙等身命布施。時間如是永久，福德如是廣大，以之比較聞此經典信心不逆所得福德，已遠勝于彼，何況複能自己書寫、受持、誦讀，或爲人解說而教之書寫、受持、誦讀，其福德更若何耶！
要而言之，是經爲經中之王，諸佛之母，一句一偈皆是般若菩提，其所有福德，非心行之所能思想，非言語之所能評議，非如輕重、大小、長短、寬狹之能稱量，亦非有邊際涯岸之能限量。但此功德，亦非外求，即爲自心之所顯現，雖思而無可思，雖議而無可議者也。若強加以推度，即爲著相。相者，非特長、短、大、小謂之相，義理有、無、虛、實、動、靜、語、默無非是相，六書會意，心相爲想，故思想亦謂之相。心之所緣，如鏡照物，物來當鏡，鏡中之物顯然畢露，物未當鏡，鏡中自無物影也。故虛而不照，無物不照；照而不虛，其照有限，此經之功德亦複如是。著相有限，不著相則無量無數無邊也。
“如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，即于此經不能聽受、讀誦、爲人解說。須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則爲是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
此明此經勝，則持經者亦勝，持經所得之福德亦勝，而此經所在之處亦無不勝也。所以者何？此經如來爲發大乘心者說，即爲菩薩無上菩提心者說，非爲凡夫二乘說。爲最上乘之上根智人等于佛智者說，非爲外道說。若有人能受持讀誦以自利，複于不可言說而廣爲人假立言說以利他，如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就不可稱量、無有邊際、不可思議功德。如是人等，等同佛慧，對于如來成就無上正等正覺之家業，一肩荷擔，是即以如來之功德而爲其功德矣。
若樂小法者，如聲聞、緣覺，貪著有余涅槃之樂，不能回小向大，自是法見猶存，對于此經，當然不能受持、讀誦、爲人解說。又若著我、人、衆生、壽者見之外道、凡夫，善根雖有，或貪求世間富貴壽考，或希求利養安樂，或欲消滅現在一切煩惱求一忍定，或以身體爲患而欲舍身成空，或以心念爲患而修無想定，或欲求神仙而生天上，或有稍明佛法而希冀來生得一善果，如是等人，皆不能受持讀誦此經爲人解說者也。若能持此經者，即是荷擔佛法者。經勝，故持經之人亦勝也，而經之所在處亦然。在在處處，若有是經，一切世間天人及八部衆，當知此處即爲是塔，皆應作禮圍繞以表示恭敬，皆以諸華諸香布散其處以爲供養。此經在處則處勝也，此經之重爲何如耶！
能淨業障分第十六
“複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。
此明持經消罪。障有叁種：(一)煩惱障，即貪嗔癡慢疑等。(二)業障，心不自在顛倒妄動。(叁)報障，如鳥報，止能飛空，不能遊水；魚報，止能遊水，不能飛空；人報，自有人的範圍，不能飛空亦不能遊水。障如垢穢然，能淨即金剛般若，所淨即垢穢。又業障如霜露，此經如慧日，慧日一照霜露消滅。若善男子、善女人受持讀誦此經，應爲人尊重，今反爲人輕賤，則是人先世罪業，本應墮地獄、餓鬼、畜生之叁惡道，以今世既爲人輕賤，先世罪業即行消滅，當得無上正等正覺也。
“須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事無空過者。若複有人于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
此明持經功德，勝如來先世供佛功德。世尊雲：我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值之佛，其數達八百四千萬億那由他之多，我皆供養奉事，無有空值不奉事者，以福德言，當然是多。若複有人于後末世能受持此經，所得功德，與我供養諸佛功德比較，我之功德百千萬億分不及彼之一，乃至不及彼算數譬喻所不能及分之一。何以故？供佛是有爲有得之功德，不能速得菩提；遠不如持經自利利他之功德，是無爲無所得之功德，能速得無上菩提也。
“須菩提！若善男子、善女人，于後末世有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”
此明持經功德無量，前已五次比較，尚未具說。若善男子、善女人，于後末世能受持讀誦此經，所得無量無數之功德，本言語難以形容。我若詳細形容，完全說出，有人聽聞，心即狂亂狐疑不信，我所以不具說也。其所以狐疑不信者，以不了此經義故；若了知此經義不可思不可議，則持經所得之果報，當然不可思不可議也，有何狐疑之有哉！
究竟無我分第十七
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