第二章 富有的施主
寺院建成後，給孤獨全力支持僧團住衆，提供他們一切生活必需品。每天早上都送去米粥，每天晚上則補充所需的衣、缽與醫藥，而揭答林精舍的一切修繕都是由他的仆人負責。此外，數百位比庫每天都到他七層華廈的家中，接受午前供養。每天用餐時刻，他家都充滿橙黃僧袍與聖者氣息。
虔誠施食，皆成美食
當巴謝那地王得知給孤獨的慷慨時，也想仿效他，因此每天供應食物給五百位比庫。有一天，當他要去找僧團談話時，仆人告訴他比庫們將分得的食物拿去給城中的信徒，信徒們再回贈給他們。總是提供最好食物的國王感到很困惑，便問佛陀比庫們爲何要這麼做。
佛陀向國王解釋，宮裏的人在分發食物時只是遵命辦理，就如在清理谷倉或對待竊賊般，內心沒有任何感覺。他們缺乏信心，因此並不敬愛比庫，許多人甚至認爲僧團是社會勞動階層的寄生蟲。如果分發者存有這種心態，即使是最美味的食物，在接受時，也沒有人會感到舒服。
相反地，城中的虔誠長者，如給孤獨與維沙卡，則歡迎僧團，視他們爲善友，能爲衆生帶來福祉與利益。由朋友提供的簡陋夥食，比存心不正者提供的美食更有價值。佛陀爲國王補充了一個易持的偈(gatha)：
味道差或好，
數量少或多，
出自友愛手，
它皆成美食。(Jat.346)
亞卡(yakkha)阻撓布施
給孤獨與維沙卡不只是沙瓦提國中的「第一施主」(Jat.337，346，465)，他們也經常受佛陀請托，幫助安排處理和在家衆有關的事務。然而，給孤獨的財富並非取用不盡的。
有一天，價值一千八百萬金幣的寶藏被突如其來的洪水沖走，流入大海中。此外，他借了同樣數額的錢給做生意的朋友們，他們都未還錢，而他也不願催討。由于他的財富是一千八百萬的五倍，而花在建寺的錢就已經占了其中的五分之叁，財富都已用盡，百萬富翁的給孤獨于是變成了窮人。然而即使經濟困窘，他仍繼續提供食物給僧團，雖然它只是稀薄的米粥而已。
那時，有個亞卡住在給孤獨七層華廈的大門上。每次佛陀或聖弟子進入房子，這個亞卡都得依循他族類的律法，從所住的地方下來禮敬他們。此事對他來說很不方便，因此他試圖阻止僧團靠近。
亞卡出現在一個仆人面前，勸他停止施食，但仆人並不理會。于是亞卡試圖讓這家少主人抵製僧團，但也失敗。最後，亞卡以神通力出現在給孤獨本人面前，試圖以他目前已如此貧窮爲理由，勸他精打細算，停止布施食物。這個大施主回答，他只知道叁種寶藏：佛、法與僧。他說他只在意這叁寶，並請亞卡離開他家，因爲這個家容不下佛陀的敵人。
因此亞卡再次依循他族類的律法，必須放棄那地方。他去找沙瓦提城的守護神，請他安排一個新住處。這天神將他轉交給更高的四大天王①，他們負責統理最低層的天界。但四大天王也覺得無權決定，因此又將這個無家可歸的亞卡轉交給沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)②。
此時，亞卡已知自己所犯的錯誤，並請求沙咖天帝原諒他的行爲。沙咖天帝罰他幫助給孤獨恢複財富。首先，亞卡必須取回沈入水中的金子；然後取得無主的掩埋寶藏；最後必須勸給孤獨的債務人還錢。費力好一番功夫，亞卡總算不辱使命。他對于第叁項的做法是，出現在債務人的夢中，要求他們還債。不久之後，給孤獨再度擁有五千四百萬，並能像以前一樣慷慨布施。
然後，亞卡出現在佛陀面前，請求原諒他惡意的行爲。他獲得原諒，並在佛陀向他解釋法義後，成爲佛弟子。佛陀進一步教導他，世上沒有任何事能阻止一個努力圓滿布施的人，包括亞卡、天神、魔羅，甚至死亡的威脅(Jat. 140, 340)。
嫉妒的婆羅門欲偷福神
在給孤獨恢複所有的財富後，有個婆羅門嫉妒他的好運，決定偷走他心目中的福神。他想要劫持幸運女神屍利(Siri)的化身，以爲這樣幸運就會離開給孤獨，而聽命于他。這個奇怪的想法是建立在所謂「命運天賜」的觀念上，它認爲前世善業的果報，是由住在受惠者家中的天神所支配，是天神將福氣帶給他們的主人。
婆羅門因此去給孤獨家四處尋找幸運女神的蹤迹。和許多當時的印度人一樣，他具有天眼，看見幸運之神就住在一只被關在大廈金籠子裏的白雞身上。他請求戶主將雞送給他，好讓它在早上叫醒他的學生。慷慨的給孤獨毫不猶豫便答應他的要求。然而，就在那一刻，幸運之神轉進一粒寶石中。這個婆羅門又要求這樣東西作爲禮物，也獲得它。
但之後這個亞卡(yakkha)又躲入一根自衛用的棍棒中，在婆羅門成功求得此物以後，屍利的化身便棲身于給孤獨妻子富那羅伽那(Punnalakkhana，意譯「福相」)的頭上，她真的是這家福善的精神象征，因而得到諸神的保護。當婆羅門看見這情景時，不禁爲之卻步：「我總不能向他要求他的妻子！」于是他忏悔自己的惡念，退回禮物，非常羞愧地離開。
給孤獨告訴佛陀這個奇特的遭遇，這件事讓他相當不解。佛陀向他解釋其間的關系——世間如何透過善行而改變，以及對于那些因爲持戒而具有正智者，如何能獲得一切事物，包括涅槃在內(Jat.284)。
在揭答林的入口處種菩提樹
每次佛陀在沙瓦提國停留，給孤獨都會去拜訪他。然而，其他時候他則覺得失去依怙，好像少了可供禮敬的具體對象。因此，有一天他告訴阿難達，他希望建一個聖壇。
當阿難達向佛陀報告此事時，佛陀說聖壇有叁種：色身、紀念物與具象征性的事物。第一種是色身遺骨，它是佛陀般涅槃後被置于塔中；第二種是和佛陀有關，與他使用過的物體，例如乞食的缽；第叁種是可見的象征。在這叁種可供禮敬的對象中，第一種還不可行，因爲世尊還活著；對于那些無法單靠畫像或象征就滿足的人來說，第叁種也不適合。剩下來的就只有第二種。
位于伍盧韋喇村(Uruvela，又稱「布德嘎亞(Buddhagaya)」、「菩提道場」)的菩提樹，是紀念世尊最好的物體。佛陀在菩提樹下找到通往涅槃之門，並在覺悟後的第一周中受到它的庇護。于是衆人決定在沙瓦提國種植一株這種小樹，馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)從原樹帶來分株，在朝廷與最傑出僧、俗二衆的見證下，將它種在揭答林的入口處。
阿難達(ananda)將小樹呈給國王，以便展開植樹典禮。但巴謝那地王(Pasenadi)謙虛地回答，他這一生只不過是像個公仆而已，遠不如和佛法有密切關系的人適合，只有那樣的人才能賦予此樹神聖的意義。因此，他將樹種交給站在身邊的給孤獨。
這棵樹日漸長大，成爲所有虔誠信衆的禮敬對象。在阿難達的請求下，佛陀花了一晚坐在樹下，目的是加持它，賦予它更特別的意義。給孤獨經常來這棵樹下，憶念它與他在那裏得到的心靈提升，以專注修習佛隨念③(Jat.479)。
譯注
①四大天王：是欲界善趣地六欲天中第一重天的天神，他們各護須彌山四方的東勝神州(持國天王)、南瞻部洲(增長天王)、西牛賀洲(廣目天王)、北古盧(Kuru)洲(多聞天王)，故四大天王又稱「護世四天王」。
②沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)：是欲界善趣地六欲天中，第二重天——叁十叁天的大王，住在該界首府「善見」裏的最勝殿。
③佛隨念：即行者憶念佛陀的十項功德：「彼世尊意即是阿拉漢、等正覺者、明行具足者、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。」修習此法，能令行者常不放逸，心向佛地。詳見《清淨道論》第七<說六隨念品>。