..續本文上一頁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂；其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言：若有衆生聞是說者，應當發願，生彼國土。
這裏是說發願持名，就可以往生西方證不退轉。不可以少善根福德因緣這句話，或謂必要有五根、五力、七菩提分、八聖道分等出世的無漏善根福德爲增上，才容易往生的。那末、往生西方，誠非易事。要修集很多善根，具足菩薩十信、十住、十行、十回向的福德智慧資糧，如龍樹的位登初地，才能夠往生。然若能聞此難信之法，又能行此難行之法，皆是已經有了很多善根福德因緣的人。故聞此經者，若能如法一心稱念南無阿彌陀佛，就可以往生。此經文與佛說淨土之本懷最相吻合。況彌陀佛土，善巧方便，有九品往生，就是臨終起信稱佛十念的，亦可隨願力帶業往生。若能信心念佛，一心不亂，念念無有間斷，能經過七日時間，命終決定往生。
我們腳踏實地的去信心念佛，執持名號；名號即心境，我們意識心完全以佛號爲境。佛即心，心即佛，無二亦無別，就證得念佛叁昧。在修持上有這麼的經驗，到了臨終，自然平平安安的一點雜念也沒有，往生西方，位居不退。只要我們信願持名，決定證得這種不可思議的境界。這是釋迦如來親自見到這種真實利益，勸南閻浮提的衆生，應該趕快的發願，往生西方，得不退轉：是此經之宗用所在。
丁二 廣歎當信寄彰不退
關于此經分科，各有其見解之不同，此點頗堪注意。古人多有以此六方諸佛稱贊，列在流通分裏去了。但我卻以爲此六方諸佛的贊揚，是爲了勸信；應屬于正宗分。爲什麼？六方佛之所以廣爲稱贊，是勸信釋迦所說極爲難信之法。若無信的心念，何能發願往生以得到不退轉的地位？同時、亦明釋迦說此難信之法，亦爲十方諸佛同說。佛佛道同，應該人人深信贊揚。要得衆生信，除非佛贊佛。
戊一 諸佛贊歎勸信
“舍利弗！如我今者，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。
這是總說。西方阿彌陀佛依正功德果報利益，除我釋迦贊揚之外，如同我一樣的稱贊者，還有六方諸佛。
己一 東方
“東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛；各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經！
阿鞞佛，釋曰無動或不動。須彌佛等，是形容佛的相貌有須彌山的高大。妙音佛，顯佛說法音聲極其微妙。恒河，是印度的大河，如中國的長江、黃河一樣。佛說法，總是以恒河裏的沙數來譬喻。廣長舌相，是從不妄語中來。現在人的舌頭短，不但不能遍覆叁千大千世界，而且、連自己面孔也遮蓋不起來，也許是衆生多劫來的妄語太多了。
己二 南方
“舍利弗！南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛；各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經！
己叁 西方
“舍利弗！西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛；各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經！
西方無量壽佛，即是阿彌陀佛。也可以說另外一個阿彌陀佛。又可以說即是阿彌陀佛自己稱自己。因爲佛的果德，如果自己不表露出來，則衆生不了解。非要這樣，才可以起人正信。
己四 北方
“舍利弗！北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛；各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經！
己五 下方
“舍利弗！下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛；各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經！
己六 上方
“舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛；各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經！
戊二 護念不退勸信
“舍利弗！于汝意雲何？何故名爲一切諸佛所護念經？舍利弗！若有善男子、善女人聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆爲一切諸佛之所護念；皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
我現在所說的彌陀經，常爲一切諸佛之所護持憶念不忘的一部經。如果聽聞此經或讀誦此經，或念阿彌陀佛的人，亦爲諸佛之所護念。所謂善男子，是指能夠來聽經聞法者，都是有善根的人。既有善根，諸佛常憶念在心頭，如同好的子女一樣，父親時時刻刻總是記挂著。我們現在爲佛護念、攝受、化導、加被，將來一定得到不退轉的地位。如同世俗人有了大勢力人的保護，如不十分墮落，必不會弄到無辦法的境界。我們學佛的人最低限度總要先保持人的地位，終要一步進一步，千萬不要向後退。阿耨多羅叁藐叁菩提，即無上正遍覺。凡夫、外道無正覺，二乘正覺不遍，菩薩正遍覺而非無上，唯佛上正遍覺。
丙二 歸宗示用
“舍利弗！若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提；于彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗！諸善男子、善女人，若有信者，應當發願生彼國土。
若人發願往生西方，得不退轉，是此經目的之所在。發願後要修行。然此法行之甚易，而極爲難信。如果有了信心，有了誓願與力行，雖五逆、十惡的衆生，也可以往生。如果沒有信願，縱然念佛，也等如唱歌，拜佛也等如遊戲一樣，得不到什麼功用。老實說，彌陀佛土，要憑誠實信心和懇切誓願才可以取證得到。無疑的、這不是玩弄世間聰敏的事。
甲叁 流通分
乙一 贊佛重法
“舍利弗！如我今者，稱贊諸佛不可思議功德；彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：“釋迦牟尼佛，能爲甚難希有之事！能于娑婆國土，五濁惡世──劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁──中，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲諸衆生說是一切世間難信之法”。舍利弗！當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲一切世間說此難信之法，是爲甚難”！
在藥師經裏亦稱贊有緣衆生皆可往生。然稱贊依報莊嚴、正報光明等等，不如此經之切。此釋迦贊彌陀等十方諸佛；同時呢，十方諸佛亦稱贊釋迦在五濁惡世能成就佛果，並說此難信之法，甚爲希有，甚爲難得！怎麼叫五濁？一、劫濁，時間促短。二、見濁，衆生邪知邪見。叁、煩惱濁，貪、嗔、癡叁種根本煩惱熾盛。四、衆生濁，世間雜色衆生，異類同居。五、命濁，往往有很多人，出母胎嗚呼哀哉！或二十、叁十，或者互相爭鬥殘殺、慘害、不能盡其天命。
在這五濁惡世時代，大雄大力大勇猛的釋迦，能得無上正等正覺；難怪爲十方諸佛所稱贊。而且、我們說的話，隨衆生歡喜而說，尚不爲難；釋迦說令人難信之法，實非大智慧大勇猛不能做到。故諸佛贊歎以顯文佛功德，亦即是顯了法之功德。如果我們猶不能欣喜信受，則未免有負世尊之悲懷呵！
乙二 結衆喜信
佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受！作禮而去。
此爲結經者的敘文，而形容法會道場人衆之歡喜氣象。若心不歡喜，則則沒有這樣的表示與敬信。自己奉行，廣勸化導一切人類及衆生奉行。
西方淨土法門，既蒙十方諸佛出廣長舌贊揚顯示，我們應當信仰、發願、一心不亂的修持。而此淨土法門，以念佛──南無阿彌陀佛爲總持。但有很多人，發生了不少的疑障，比方法性宗的或禅宗的人，以爲一切法空，十方佛土及衆生亦一切皆空；何必分別淨與穢呢？禅宗以明心見性爲宗旨，如果不明心見性，縱到西方國土之外，也還是一個凡夫。此種疑障，古師多已有解釋者。近人印光法師的提倡念佛求生淨土，亦能振厥遺風。但法相唯識學者和密宗信徒，對于淨土法門的非難攻擊，則非古師及印師所能解釋。近來劉淨密居士著『應用唯識理決定往生淨土論”，對于不徹底的唯識學者和密宗信徒，加以破斥，予以糾正。闡明淨土法門和唯識及密宗的修習上，很有切要的關系。本來、一切佛法都有關系的，故學佛人不應有偏見！
我見有很多人，專究唯識，不修淨土；或先修淨土，後修密法，于是把淨土法門完全毀棄。在這裏、我應該奉勸一聲：念阿彌陀佛修淨土法門的諸上善人，你們應該堅決你們的信願，別要被環境把你們的思想轉移了！
現在世界，天災人禍的嚴重，已經到了極點；尤其是我們的中國。故在這丙子息災法會道場，以求息災，爲衆宣說阿彌陀經。因爲災禍從多緣生，非一緣可息；故以無量善因而息無量惡災。希人人把原有的善根福德重新提起，大家一心淨念，這是在消極方面說。在積極方面講，我們要以大悲心爲本，普爲衆生拔除痛苦。如是念佛，則不僅息災，還可以增長世間人一切福德。希望法會大衆，都能作如是回向！
《佛說阿彌陀經講要》全文閱讀結束。