..续本文上一页日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言：若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。
这里是说发愿持名，就可以往生西方证不退转。不可以少善根福德因缘这句话，或谓必要有五根、五力、七菩提分、八圣道分等出世的无漏善根福德为增上，才容易往生的。那末、往生西方，诚非易事。要修集很多善根，具足菩萨十信、十住、十行、十回向的福德智慧资粮，如龙树的位登初地，才能够往生。然若能闻此难信之法，又能行此难行之法，皆是已经有了很多善根福德因缘的人。故闻此经者，若能如法一心称念南无阿弥陀佛，就可以往生。此经文与佛说净土之本怀最相吻合。况弥陀佛土，善巧方便，有九品往生，就是临终起信称佛十念的，亦可随愿力带业往生。若能信心念佛，一心不乱，念念无有间断，能经过七日时间，命终决定往生。
我们脚踏实地的去信心念佛，执持名号；名号即心境，我们意识心完全以佛号为境。佛即心，心即佛，无二亦无别，就证得念佛三昧。在修持上有这么的经验，到了临终，自然平平安安的一点杂念也没有，往生西方，位居不退。只要我们信愿持名，决定证得这种不可思议的境界。这是释迦如来亲自见到这种真实利益，劝南阎浮提的众生，应该赶快的发愿，往生西方，得不退转：是此经之宗用所在。
丁二 广叹当信寄彰不退
关于此经分科，各有其见解之不同，此点颇堪注意。古人多有以此六方诸佛称赞，列在流通分里去了。但我却以为此六方诸佛的赞扬，是为了劝信；应属于正宗分。为什么？六方佛之所以广为称赞，是劝信释迦所说极为难信之法。若无信的心念，何能发愿往生以得到不退转的地位？同时、亦明释迦说此难信之法，亦为十方诸佛同说。佛佛道同，应该人人深信赞扬。要得众生信，除非佛赞佛。
戊一 诸佛赞叹劝信
“舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。
这是总说。西方阿弥陀佛依正功德果报利益，除我释迦赞扬之外，如同我一样的称赞者，还有六方诸佛。
己一 东方
“东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经！
阿鞞佛，释曰无动或不动。须弥佛等，是形容佛的相貌有须弥山的高大。妙音佛，显佛说法音声极其微妙。恒河，是印度的大河，如中国的长江、黄河一样。佛说法，总是以恒河里的沙数来譬喻。广长舌相，是从不妄语中来。现在人的舌头短，不但不能遍覆三千大千世界，而且、连自己面孔也遮盖不起来，也许是众生多劫来的妄语太多了。
己二 南方
“舍利弗！南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经！
己三 西方
“舍利弗！西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经！
西方无量寿佛，即是阿弥陀佛。也可以说另外一个阿弥陀佛。又可以说即是阿弥陀佛自己称自己。因为佛的果德，如果自己不表露出来，则众生不了解。非要这样，才可以起人正信。
己四 北方
“舍利弗！北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经！
己五 下方
“舍利弗！下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经！
己六 上方
“舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经！
戊二 护念不退劝信
“舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念；皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
我现在所说的弥陀经，常为一切诸佛之所护持忆念不忘的一部经。如果听闻此经或读诵此经，或念阿弥陀佛的人，亦为诸佛之所护念。所谓善男子，是指能够来听经闻法者，都是有善根的人。既有善根，诸佛常忆念在心头，如同好的子女一样，父亲时时刻刻总是记挂著。我们现在为佛护念、摄受、化导、加被，将来一定得到不退转的地位。如同世俗人有了大势力人的保护，如不十分堕落，必不会弄到无办法的境界。我们学佛的人最低限度总要先保持人的地位，终要一步进一步，千万不要向后退。阿耨多罗三藐三菩提，即无上正遍觉。凡夫、外道无正觉，二乘正觉不遍，菩萨正遍觉而非无上，唯佛上正遍觉。
丙二 归宗示用
“舍利弗！若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。
若人发愿往生西方，得不退转，是此经目的之所在。发愿后要修行。然此法行之甚易，而极为难信。如果有了信心，有了誓愿与力行，虽五逆、十恶的众生，也可以往生。如果没有信愿，纵然念佛，也等如唱歌，拜佛也等如游戏一样，得不到什么功用。老实说，弥陀佛土，要凭诚实信心和恳切誓愿才可以取证得到。无疑的、这不是玩弄世间聪敏的事。
甲三 流通分
乙一 赞佛重法
“舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛，能为甚难希有之事！能于娑婆国土，五浊恶世──劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊──中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法”。舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难”！
在药师经里亦称赞有缘众生皆可往生。然称赞依报庄严、正报光明等等，不如此经之切。此释迦赞弥陀等十方诸佛；同时呢，十方诸佛亦称赞释迦在五浊恶世能成就佛果，并说此难信之法，甚为希有，甚为难得！怎么叫五浊？一、劫浊，时间促短。二、见浊，众生邪知邪见。三、烦恼浊，贪、嗔、痴三种根本烦恼炽盛。四、众生浊，世间杂色众生，异类同居。五、命浊，往往有很多人，出母胎呜呼哀哉！或二十、三十，或者互相争斗残杀、惨害、不能尽其天命。
在这五浊恶世时代，大雄大力大勇猛的释迦，能得无上正等正觉；难怪为十方诸佛所称赞。而且、我们说的话，随众生欢喜而说，尚不为难；释迦说令人难信之法，实非大智慧大勇猛不能做到。故诸佛赞叹以显文佛功德，亦即是显了法之功德。如果我们犹不能欣喜信受，则未免有负世尊之悲怀呵！
乙二 结众喜信
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受！作礼而去。
此为结经者的叙文，而形容法会道场人众之欢喜气象。若心不欢喜，则则没有这样的表示与敬信。自己奉行，广劝化导一切人类及众生奉行。
西方净土法门，既蒙十方诸佛出广长舌赞扬显示，我们应当信仰、发愿、一心不乱的修持。而此净土法门，以念佛──南无阿弥陀佛为总持。但有很多人，发生了不少的疑障，比方法性宗的或禅宗的人，以为一切法空，十方佛土及众生亦一切皆空；何必分别净与秽呢？禅宗以明心见性为宗旨，如果不明心见性，纵到西方国土之外，也还是一个凡夫。此种疑障，古师多已有解释者。近人印光法师的提倡念佛求生净土，亦能振厥遗风。但法相唯识学者和密宗信徒，对于净土法门的非难攻击，则非古师及印师所能解释。近来刘净密居士著『应用唯识理决定往生净土论”，对于不彻底的唯识学者和密宗信徒，加以破斥，予以纠正。阐明净土法门和唯识及密宗的修习上，很有切要的关系。本来、一切佛法都有关系的，故学佛人不应有偏见！
我见有很多人，专究唯识，不修净土；或先修净土，后修密法，于是把净土法门完全毁弃。在这里、我应该奉劝一声：念阿弥陀佛修净土法门的诸上善人，你们应该坚决你们的信愿，别要被环境把你们的思想转移了！
现在世界，天灾人祸的严重，已经到了极点；尤其是我们的中国。故在这丙子息灾法会道场，以求息灾，为众宣说阿弥陀经。因为灾祸从多缘生，非一缘可息；故以无量善因而息无量恶灾。希人人把原有的善根福德重新提起，大家一心净念，这是在消极方面说。在积极方面讲，我们要以大悲心为本，普为众生拔除痛苦。如是念佛，则不仅息灾，还可以增长世间人一切福德。希望法会大众，都能作如是回向！
《佛说阿弥陀经讲要》全文阅读结束。